李斯特义收学员的故事
有一姑娘开音乐会，宣传说自己是李斯特的学生。
演出前一天，李斯特出现在姑娘面前。姑娘抽泣着说，冒称是出于生计，并请求宽恕。
李斯特先听姑娘谈了曲子，并加以指点，最后爽快地说：“大胆地上台演奏，你现在已是我的学生。你可以向剧场经理宣布，晚会最后一个节目，由老师为学生演奏。”
李斯特在音乐会上弹了最后一曲。爆满的剧场充满了雷鸣般的掌声。
宰相肚里能撑船的故事
三国时，蒋琬主持蜀国朝政。其属下杨戏，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。
有人开始搞文字狱，在蒋琬面前说：“杨戏对您如此怠慢，太不象话了！”
蒋琬坦然一笑：“人各有秉性。杨戏不会拍马，也不会给我难堪。所以，他只好沉默。这正是他为人的可贵之处。”
后来，有人赞蒋琬是“宰相肚里能撑船”。
负荆请罪的故事
蔺相如因为“完璧归赵”的功劳而被封为上卿，位在廉颇之上。
廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。
蔺相如对手下说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有廉将军和我。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”
这话终于传到了廉颇的耳朵里，于是就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
仁义胡同的故事
明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能出面解决此事。
董笃行看后马上修书一封道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”
家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。
而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。
结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。此胡同还得了康熙皇帝御笔表彰。
哲学家康德说，生气是拿别人的错误惩罚自己。就连教父都说，永远不要被你的敌人所激怒。大概是人怒气上来，智商基本为零，不就输给你的敌人了么？
钢铁大王戴尔·卡内基从不主张以牙还牙。他说，要真正憎恶别人的简单方法只有一个，即发挥对方的长处。"卡内基说的"憎恶"其实是另一种形式的"宽容"，憎恶别人，就吸取对方的长处，化为自己强身壮体的钙质。不是挺好？
而把对手看做朋友,这是更高境界的宽容。
林肯总统对政敌素以宽容著称。引起一议员的不满，议员说:"你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们。"
林肯微笑着回答:"当他们变成我的朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗?"一语中的。
西德尼·史密斯说，生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现。
三峡工程大江截流成功，谁对三峡工程的贡献最大?著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问:"那些反对三峡过程的人对三峡工程的贡献最大。"
反对者的存在,可让你保持清醒理智的头脑,做事更周全；可激发你接受挑战的勇气，迸发出生命的潜能。
但是，宽容是否就是意味着一味的忍让和妥协呢？宽容是否就意味着自己变成了失败者或是懦弱者呢？
恰恰相反，如同斯特恩说的，只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。
有这么一个词，叫做弱者文化。什么是弱者文化？弱者由于没有强者的本领和智慧优势去与强者抢夺或者共同创造，于是就用暴力去破坏，掠夺。恰恰只有弱者才是狂暴的懦夫。
鲁迅说， 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。这与孔子的以直报怨，以德报德，义理相同。
吾以为，人之所以有冲突，无非是价值观不同，立场不同，角度不同，感情不同所造成的，解决的最好办法，是能够相互融合，不是做零和，不是做非此即彼，而是做出共生的选择。比方说，一个苹果两个人争，不是一人一半最好，也不是一人吃，另一人没有。而是把苹果换成其他两样大家可以接受的东西，或者长久投资，把苹果种成树，以后大家都有无数的苹果吃。
做不到这层，起码也要宽容。搞成敌对或怨恨，经济学来说都划不来，何必呢？
海尔普斯说，宽容是文明的唯一考核。一言以蔽之！
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