密宗里的那个双修，到底是什么玩意儿

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TOPIC：诚如文中所言，将仪式“性化”，还是将性“仪式化”，这是本质上的区别——专注于精神在密宗传统中是一项特殊的修行，而非单纯为了欲望而进行的性行为。当然，其根本前提在于密宗是否完全指代性爱（双修法）。

文/JR Thorpe

译/游侠儿

校对/药师

原文/www.bustle.com/p/what-is-tantric-sex-how-did-it-start-heres-what-you-need-to-know-30869

如果你对性行为感兴趣，那密宗性爱的概念在你脑海中可能已经不止出现过一次。这种所谓的古印度性行为注重与性伙伴进行非常缓慢的、亲密的互动，伴随着深呼吸和某些仪式性的行为。通常，人们认为这是一种关乎精神交流的神圣传统，目的是帮助人们在巫山云雨的过程中感受到精神上的升华。然而，这可能并不是创始者的初衷。在后面我们就会发现，密宗性爱是一种消磨时间的绝佳方式，虽然它的由来有点古怪，西方殖民主义态度和堕落的僧侣文化在其历史来源中扮演了重要角色。我们之前看到的密宗性爱在很大程度上是新时代的产物，而不是古代的传统行为。

但这并没有多大关系。密宗里面有关性爱的方法论颇为奇怪：在突破最后一道防线之前，你要全神贯注于亲密的爱抚和悠长的娇喘呻吟，中间夹杂着一些不可描述的动作，整个过程缠绵悱恻，悠悠不绝。而等到阴阳交合之时，随之而来的高潮可能会让人欲仙欲死，而达到完美的高潮并且和伴侣融为一体也并不是件羞耻的事情。但是密宗性爱并不仅仅只是焚香和为了教化进行的尝试。

下面是密宗性爱历史上一些不为人知的密闻，此外还要说明，为什么我们之前了解的密宗性爱不仅仅只是纯粹的文化实践。

密宗是基于神圣文本的，不仅仅只关于性爱

图源：谷歌文化学院

要了解密宗性爱，首先要知道的是它是来自于梵语中被称作密宗的一套松散的宗教文本（www.britannica.com/topic/Tantra-religious-texts）。密宗来自印度教、佛教和耆那教传统的非主流部分。换句话说，密宗对正统的宗教实践极具挑战性，自诞生以来也一直没有什么好名声。

他们对很多不同的事物也极其注重，从不可思议的仪式到符咒和祷文，不一而足。他们的总体观点很复杂，但通常是基于这样一种思想，即精神专注可以唤起人体内部相关的神明，并释放他们的精神能量。他们还强调，身体需要经常使用才能达到更高层次的意识形态，可能是通过瑜伽，或者欢愉之事。正如劳利来·比耐克（Loriliai Biernacki）在《女瑜伽师和密宗性爱仪式》一书中写的那样，在密宗中性爱有时并不是被优先考虑的行为，注重瑜伽修行的人压根儿就没提到性爱，它也并不像你想象的那样，在密宗文本中随处可见。

它是将神明内化的行为（以及神圣的液体）

图源：沃尔特斯艺术博物馆

那性爱和神明内化有什么关系呢？这个问题有几种回答。第一，男性和女性身体的亲密接触意味着男性和女性神明（湿婆神和他的女神）的内化。而且通过缠绵悱恻的性爱过程，人们可以专注于化身为那些神圣的人物，转移他们的能量，更进一步地得到教化和救赎。在一些早期的密宗传统中，这种行为就相当具体了，认为它就是关于性爱液体。

历史学家大卫·戈登·怀特（David Gordon White）在著作《爱的艺术转换》中写道：

在那些早期或非主流的传统中，开业者通过性行为或是借助性行为产生的爱液作为介质，来达到与湿婆神“灵肉相通”的目的……然而象征男性的湿婆神并不只是依靠精液孤立存在的，他的自我表现形式还受其女性本质的影响，即所谓的女神，后者自己的爱液也是他神圣生殖细胞的载体......然而，湿婆神在这一性爱液体流中并不是孤立存在的。在此，他的自我表现通过他的雌性本质受影响，雌性本质即女神，她自己的性爱液体携带着他神圣的遗传物质。

目前，大多数密宗性爱强调“忍精不射”，或者提倡长期不进行性爱的行为，以此来保存精神能量，这彻底背离了密宗的传统。

基督教传教士首次将密宗描述为禁忌

图源：维基共享

事实上，我们之所以认为密宗性爱是一种性行为而不是宗教行为是受了一些事情的影响。毫无疑问，其一，我们是从对此惊恐万分的基督教传教士的著作中首次了解到这种行为，这些传教士亲眼目睹了密宗开创者进行了一些仪式，如吃肉和其他一些“禁忌”的行为。1807年，法国传教士阿贝·杜布瓦（Abbe Dubois）出版了一本他游历印度和其他地方的书，他在书中厌恶地记载道：

印度进行的那些令人恶心的仪式中，非常出名的一个就是萨克蒂礼拜（sakti-puja）。萨克蒂意味着力量或能量，有时她是湿婆神的妻子，人们都会向湿婆神献祭。有时他们假装这种仪式是为了向一些无形的力量表达敬意。这种仪式在晚上举行，或多或少有点儿保密。这些放浪行为中，最不让人恶心的是，他们会强迫自己吃喝国家习俗所禁止的所有食物，此外，男男女女不知恬耻地公开搂搂抱抱，毫无羞耻之心，公然违反体面和庄重的法律要求。

其他传教士也满怀恐惧之情描述了一些其他的密宗仪式。当然，所有的描述都和基督教教义所期望的贞洁和纯真相反。我们认为密宗性爱是愉悦、颓废的行为可能就是起源于这个恐惧的阿贝传教士。

持反对意见的学者认为这种行为起源于堕落的僧侣

你要记住，密宗的这些行为并不是主流行为，经常遭到剧烈反对，或者被看做是对神明的亵渎。20世纪早期的梵文学者如巴达恰利亚（Benoytosh Bhattacharyya）的著作中，描述了密宗行为可能出现的原因。巴达恰利亚认为，密宗行为之所以会出现是因为早期佛教寺院中的僧侣都非常堕落。佛教学者认为这些令人非常厌恶且具有破坏性行为的出现，可能是因为“正统的”佛教在性爱和放纵这些方面，对僧侣冲动的抑制还不够充分。因此，他们就编造出他们自己的“仪式”来做补偿，这种说法流传了许久。我们现在还无法完全确认事实就是这样，但这是一个非常滑稽的理论。

一个维多利亚时期的神秘术士将此推广到西方文化中

亚雷斯塔·克劳利（1875-1947）

想知道密宗是如何进入我们的意识的吗？呃，答案有点儿奇怪：亚雷斯塔·克劳利（Aleister Crowley），曾被称为“世界上最邪恶的人”，他是维多利亚时期的一个神秘术士，也是维多利亚时期欧洲最臭名昭著的人物，任何能接触到的神秘传统他都有所涉猎，似乎就包括密宗和密宗性爱。虽然不知道他是否对密宗进行了深入了解，但克劳利似乎将性爱看作是神奇力量的绝佳来源。可能正是通过他（他写了很多关于这方面的东西），性爱和密宗之间的联系才在西方世界的想象中有如此牢固的地位【 早期的梵文文本是由一个东方学者约翰·伍德诺夫爵士（Sir John Woodroffe）翻译的，出于某些原因，他决定只能以阿瑟·阿瓦隆（Arthur Avalon）的名字来写作】。自那以来，虽然还有其他人物在密宗的历史中你方唱罢我登场，如亚历山大·大卫·尼尔（Alexandra David-Neel），他是19世纪晚期一个令人敬畏的法国旅行者，后来成为密宗研究方面的专家，并在西藏的寺院中过着一种古怪的生活，但密宗在西方想象中留下的遗产却只有一些微不足道的引用和许多性爱愉悦方面的文章。

亚历山大·大卫·尼尔（1868-1969）

今天的很多密宗性爱行为无论如何都和密宗扯不上关系

图源：维基共享

你可能已经了解了，我们今天认为的“密宗性爱”以及一般认为的密宗与文章中实际描述的行为和实践方式大相径庭。

“早在浪漫主义时代，人们就将‘神秘的东方’想象为充斥着禁欲和黑色淫荡的异域风情的国度，”休·厄本（Hugh Urban）在《密宗：宗教研究中的性、秘密、政治和权力》一书中写道。他还说，我们对密宗的很多理解都是来自西方世界中有关性爱的奇怪材料，特别是维多利亚时代的材料，那时候密宗通过殖民翻译首次出现在西方。

大卫·戈登·怀特探究得更深入。他在《女瑜伽师之吻》一书中提到，今天的密宗性爱产业基本上就是“奇幻屋中的镜像世界”。在这个世界里，“印度开业者和宗师从西方学者那里得到观点，然后再传教给西方门徒，以此来对东方的神秘进行启蒙”。他指出，最根本的区别在于，当密宗完全被用来指代性爱时，就是仪式的性化，而不是性的仪式化。文章里面经常会因为特殊的原因而将某些仪式性化，而不是将性这种行为精神化，从而令人敬畏。

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