读《伊斯兰历要解》有感

上一篇：王小甫教授为《伊斯兰历要解》作评

编者按：马斌，北京大学历史系退休教师，资深翻译家。老人是原国立成达师范的学生，后在北京大学东语系日语专业学习，毕业后留校于历史系任教，译著有《福泽谕吉自传》、《日本文言文法入门》、《日本历史辞典》、《日本政治学动向》、《日本近代文言选》等多部。《伊斯兰历要解》一书是老人的毕生心血之作，曾先后三次再版，免费赠阅。如今老人虽已年过九旬，但依然对书稿进行了最后一次审定。在热心老师的帮助下，小编联系到了马斌老师，在交谈之中，小编明白了老人内心有一个迫切的期望，希望全国的穆斯林都能够通过这本著作更深刻的了解伊斯兰历法。在物联网的今天，老人想通过新的传播途径让更多的人受益，所以就委托小编在微信平台上发表《伊斯兰历要解》。虽然老人发过来的底稿文件格式有点问题，但是小编依旧通过各种方式以文字的形式呈现给读者，希望大家积极参与阅读，并分享给身边的每一位亲朋好友，同时也欢迎兄弟平台之间转载！祈求真主赐福马老师以及所有读者，阿敏！

读《伊斯兰历要解》有感

我在1991年《智慧》第一期发表过《历算的原理和依据》一文，2005年《祈求》杂志又重刊。开头提到：“历算属于天文科学，它与人们的日常生活密切相关，如年月日的排列，一年四季二十四节气的测算，入斋、开斋和朝觐等，都与月象的观测和历算有关，因此，有关历算的知识，有待普及。”

近得法蒂玛·楠琳编著《伊斯兰历要解》第三版，读后颇感欣慰，终于在近几年来，见到几本有关回历（伊历）历法的论著先后问世，说明在穆斯林中普及历算知识和宣传伊斯兰文化已有良好的开端。《要解》一书对“伊历”的由来、作用、在我国的地位，以及其编制过程与天象观测和历算的结合都有较详的叙述，深入浅出，易读易懂，特别是附有三历（公历、农历、伊历）对照表，有利于普及科学文化知识，便于宗教功修和生活。尤其在百年历表中伊历每年的8、9、11三个月份栏下端都标出合朔时刻，这对何时便于寻月则有很大的帮助，其资料之获得可谓难能可贵。但相对全国穆斯林人口众多、分布地区辽阔而言，在出版、印制方面还远远跟不上要求，这将有待时日才能 达到普及。兹提出两个问题，望读者多加关注：

一、是农历与伊历的根本区别

农历的月是根据月象圆缺的变化，经过朔望晦弦为一周期来制定历月。每月以合朔定月首。初一，月象如娥眉，至二十七、八日，残月细如钩，挂在东南方，叫下弦月，黎明时尚能看到。月底为晦，是黑暗看不见月光的意思。合朔之前断无新月。请参阅《天文爱好者》月刊有关月象的科学知识。

伊历与农历根本不同点则有：

1. 伊历依朔望月安排历月和历年，30年为一周期，周 而复始，故称动月。农历虽也依朔望月安排历月，但在安排历年时则兼顾回归年。

2. 伊历 30年闰11天，将多余的一天安排在12月底，此年为闰年。农历有闰月而无闰年，常把无“中气”的月份作为闰月。有闰月的一年为十三个月。

3. 伊历以合朔后初见新月为该月的一日，农历则以合朔为当月的初一。

4. 伊历月份大建30天，小建29天，两个月份相连，固定为59天，而农历月份大小建则不固定，变化大。伊历月的一日常对应农历月的初二或初三。

5. 伊历以日落为一天的开始，即所谓“晚夕行前（夜在前）”。农历则以黎明（一说子之初即23时）为一天的开始 。

6. 伊历以7日为一周计日，农历则以甲子等（干支）计日。

由此可知，伊、农二历的区别显而易见。伊历属阴历类型，而农历属阴阳合历类型。伊斯兰民族的节日，尤其是封斋、开斋和朝觐等功修活动均应以参考伊历寻月为准而不能以农历为依据。

二、是见月封开斋与节日的统一

我在另一篇文章《从天文入网观测新月初显》中提到，圣训关于“你们见新月封斋，见新月开斋，若遇云蒙不见 新月，你们就全美舍尔巴乃月（八月）三十天”的教导是为穆斯林所公认的，其核心是当时的阿拉伯人以及非阿拉伯人都不会按照天文历算来确定入斋和开斋，所以穆圣教导人们，在那一望无际的沙漠里亲眼看月，若遇云蒙就要顺延一天，与推算相结合，遵循定时的主命。当今不然，人登月球已频繁，电脑入网天文观测合朔与新月初显时间 并不难，还可依教法领月，这都符合理智和科学道理，但应注意全球有时差问题，而应以当地时间为准，要严肃认真对待， 万勿盲从。而更应认识历算绝非异端。

然而，这个问题在中国一直存在认识和主张上的分歧，致使广大穆斯林不能求得统一的封、开斋日期，也就造成没有统一的开斋、宰牲节日。这种情况，使穆斯林不仅感到困惑不解，不便履行功修，影响安排生活，而且享受不到理想的、完美的节日气氛，甚至有损伊斯兰教的形象和教胞间的感情。

北京大学马坚教授早在 1950 年就编译了一部《回历纲要》，书中还评论了“老初二派”、“老初三派”和“遵经派”的主张，希望大家在教义和科学的基础上，互相谅解，抛弃成见，服从真理，达成一致，解决好这个老大难的问题。但是五十多年来，未见明显效果，甚至有的地方至今仍是一街数寺竟过三天开斋节日，各坊分散庆贺同一个节日，使节日的气氛大为减色。

所幸近年来，大家在思想上都有所认识，哪怕在一个省区或一个县、市区内能做到统一开斋日期、统一固定节日，都是很大的进步。近日从兰州市的《穆斯林文摘》杂志2009 年第3期上看到高嵩教授写的《关于国内入月方法的商榷》的论文，对解决这个问题，不失为一篇高论，很值得学习和参考。他经过分析研究，认为中国地区新月初显情况复杂，新月初显日期是逐年、逐月、逐地按其固有的规律变化的，（肉眼）看月并不能保证准确入月。我国地区在全球看月、入月科学化、信息化及国际化的趋势下，坚持看月的寺坊逐渐减少，越来越多的地区和寺坊按希吉莱历（伊斯兰历）历表入月，这反映了国内穆斯林希望统一入月的趋向。并认为，希吉莱历在我国历史悠久，使用广泛，目前按希吉莱历表入月切实可行，符合经训的指示，也符合教法的规定，也能较多地与伊斯兰国家同步。

作者是著名伊斯兰学者，兰州协助创建民间穆斯林图书馆志愿者。

声明：本著作《伊斯兰历要解》已获得马斌老师授权，版权归原作者所有，虽然本著作的所有文章都已打“原创”标识，但是如果兄弟平台有意愿转载，请在后台留言，小编无条件打开编辑通道。

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