关于丝路文化研究专委会、福建省福海书画院、雪峰书画研究会举办诗书画养心展征求意见稿

关于中国诗书画研究会丝路文化专委会、福建省福海书画院、福建省雪峰书画研究会举办诗书画养心展征求意见稿

各位同仁：

以诗、书、画、印国粹艺术为载体，深入研究、创作传播丝路文化，服务“一带一路”倡议文化交流与文化建设，以艺载道、以文兴丝路。用打胜仗的唯一标准·追寻当代艺术开拓和民族精神与时代气息的新境界，中国诗书画印是中华优秀文化特有的艺术形式，中国画将诗歌、书法、绘画、篆刻四种独立艺术完美融合，互为补充，共同构建出文人画的精神图谱与审美境界。由中国诗书画研究会指导、丝路文化研究专委会、福建省福海书画院、福建省雪峰书画研究会联合举办“中国诗书画疗愈养心展”将择吉日隆重举行。本次活动以“丹青丝路·福海惠民”为主题，汇聚军地领导、诗书画印名家及文化学者，通过诗词、书法、绘画、篆刻等传统艺术形式，致敬人民群众，弘扬中国精神，同时发挥国粹艺术涵养心性、疗愈养心的文化功能。现将有关事项制定如下：

一、中国诗书画养心展依据论证

本次活动依托诗、书、画、印四大国粹：

诗：凝聚民族信仰，涵养家国情怀。

书：修身养性，传承文脉。

画：寄情抒怀，陶冶情操。

印：立信明德，方寸见精神。

以此实现“丝路惠民、以文养心”的宗旨。

《诗词》

诗作为中国文化中独具特质的文化形态，不仅占据重要文学地位，更在国家政治交往、社会典仪、百姓日常生活中发挥着不可替代的重要作用。孔子推崇西周礼乐文明，感叹“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语・八佾》），立志传承弘扬周礼文脉。他遴选整理历代诗作，辑成《诗经》三百零五篇，希冀以诗乐教化浸润人心，让世人发自内心认同周礼及中华礼乐文明。《诗经》不单是文学典籍，更与历代思想意识形态、社会政治制度深度关联，在数千年文脉传承中，被赋予厚重而特殊的文化内涵。

1、诗凝聚了民族共同信仰

周朝是华夏历史上首个建立在共同社会信仰之上的王朝。王国维曾评述周初变革：“旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”西周社会全新气象，核心在于以共同文化信仰凝聚社会组织。社稷作为信仰与礼仪载体，发挥精神引领与情感纽带作用，奠定了西周社会文明根基。诗在西周信仰体系构建、伦理格局塑造、社会制度形成过程中，起到至关重要的支撑作用。中国传统社会组织形态、伦理纲常及儒家礼乐思想，皆发轫于西周。以仁德为核心的价值体系、天人合一的文化信仰自此成型，贯穿华夏历史长河，诗既是民族共同信仰的助推者，也是最早的文字记录载体。

殷商因纣王奢靡荒政、失尽民心而亡，周人总结前朝教训，确立敬德保民理念，对天命与信仰的认知更趋理性。殷人崇尚宗教狂热，周人秉持历史理性。殷商信仰以祖先崇拜为核心，借先祖神灵贯通天人；西周则以“德”作为天人相通的核心媒介。德既包含个体内在修养，也涵盖外在行为规范，即后世所说的“礼”。礼由德的外在规范演化而来，是历代贤德之士行为准则的凝练沉淀。周礼依托诗乐记载传承、教化世人，诗乐成为礼乐教化的重要载体，礼、诗、乐融为一体。在礼乐诸多表现形式中，唯有诗词可文字记录、长久留存、广泛传播，逐步超越乐舞，成为中华传统文化核心文化基因。

“帝谓文王，予怀明德”“有觉德行，四国顺之……温温恭人，维德之基”等经典名句，彰显德学要义。诗词对德行的赞颂，既印证周代政权的正统根基，也肯定人的主体价值，标志着人文理性精神的觉醒萌芽。古典诗词虽多颂祖德、赞英雄，却折射出民众的创造智慧与生活热忱。中华文化由敬畏神明的宗教狂热，转向人与人之间的理性伦理信仰，以天人合德为内核、承载天人合一思想的诗词，成为中华民族精神信仰的最初凝聚载体。

2、诗成为了政治的沟通方式

上古三代以来，历代沿袭采诗、献诗制度，官府采风、官员献诗成为官方定制，体现统治者观民风、察得失、自省为政的治国智慧。《汉书・艺文志》记载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”诗词如同观照民生的窗口，是君王与百姓沟通民意、互通心声的重要媒介。

《诗经》诸多篇目兼具政治讽谏功能，直面民间疾苦，规劝君王施行仁政、安邦济世，“君子作歌，维以告哀”“犹之未远，是用大谏”等名句流传千古。朝野士人、平民百姓以诗抒怀、以诗进言，言辞典雅委婉，契合“主文谲谏”的劝谏智慧，恪守“言之者无罪，闻之者足以戒”的人文准则，诗词成为周代通行的政治沟通范式。

周代实行分封宗法制，诗词是贵族社会交往的行为规范，更是凝聚宗族向心力的精神纽带。祭祀大典、朝会聘问、宴饮雅集等场合皆以歌诗助兴，引诗言志、借诗表意成为社会风尚。孔子言“不学诗，无以言”（《论语・季氏》），正是对当时文化生态的精准概括。《论语》《孟子》《荀子》等儒家经典亦常引诗立论，诗词已然成为文人交往、思想表达的重要载体，以赋比兴手法寄托家国情怀，延续千年传承。

3、诗蕴含了民众的生活情感

西方哲人帕斯卡言“人是会思想的芦苇”，中华文化语境下，中国人可称为“有情感的芦苇”。西方文明以哲学为精神内核，中华民族以诗性文化为精神根基。春生之喜、秋逝之悲，是国人体悟生命、感知生活的独特方式，华夏历史冠以“春秋”之名，亦饱含诗性哲思。

《诗经》题材广博，涵盖国家祭祀、征战戍边、农耕劳作、市井百态，囊括亲情、友情、爱情等人间情愫。诗歌以审美形式描摹万象、抒发情志，凭借真挚情感与开放意境，让后世世代产生精神共鸣。诗教涵养国人情志，替代全民宗教信仰功能，使人超越现实局限、安放精神情怀。冯友兰认为儒家丧祭礼仪与诗词境界相通，秉持慎终追远理念，摒弃鬼神迷信，重在情感寄托与宗族传承。诗词恪守“乐而不淫、怨而不怒、哀而不伤”的准则，契合《中庸》“致中和”的理想境界，实现修身养心、温润人心的精神价值。

《书法》

书法艺术凝聚着中华民族深厚的精神内涵与厚重文化底蕴，分为硬笔、软笔两大表现形式，篆、隶、楷、行、草五大经典书体传承千年。原始文字源于先民劳动记事的图画符号，历经夏商周演进，秦统一文字定立小篆，李斯碑刻为传世典范。秦有八体，隶书因书写便捷应运而生，成为书法承古开新的重要节点。

东汉书法走向繁荣，扬雄首提书论，崔瑗《草书势》为首部书法专著，汉隶、草书并行发展。三国钟繇始创楷书，两晋二王引领书风，《兰亭序》《伯远帖》等名作尽显魏晋风雅。唐代书法登峰造极，初唐承晋法、中唐创新格、晚唐自成派，颠张狂素、颜柳楷书铸就盛唐书法巅峰。宋代尚意重趣，苏黄米蔡引领文人书风；元代崇尚复古；明代分三期演进，吴中四家、晚明诸家各领风骚。

清代碑学兴起，突破帖学桎梏，金农、邓石如、康有为等名家开宗立派；近现代林散之、沙孟海等承前启后。现代书法兼具修身养性、抒发性灵、涵养审美、承载时代精神的价值，是中华文明源远流长的重要标识。

书法与国人血脉相融，王导携《宣示表》南渡、唐太宗陪葬《兰亭序》等典故，彰显言志明心、血肉深情的翰书情缘。熊秉明提出“书法是中国文化的核心的核心”，道家阴阳辩证、儒家温良敦厚的思想皆融入笔墨，刚柔相济、虚实相生，尽显东方哲思。书法兼具实用与审美价值，书写性贯通古今，既是文人表情达意、悟道修身的载体，也是琴棋书画文人修养的核心根基。陆游“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，道尽书法融入日常、诗意闲适的生活境界。

《绘画》

中国画源远流长，承载国人审美意境与精神追求，兼具观物写景、寄情抒怀、修身养心的深层价值。从新中国中国画创作组到中国画研究院，见证当代国画传承创新的发展历程。历代画论崇尚传承与创新，主张师古、师自然相融，以形写神、意境为先。

建国以来，中国画历经思想转型、文革沉寂、改革开放复苏、当代多元繁荣四大阶段。古典绘画秉持“游观”审美理念，突破中西绘画空间认知差异；现代工笔重彩画题材拓宽、风格多元，焕发全新生命力。宋代宫廷画院制度完备、画学兴盛，造就绘画艺术鼎盛时期；近现代张大千等艺术大家融汇中西、守正创新，为中国画现代转型作出卓越贡献。

中国画笔墨为骨、意境为魂，既承载家国情怀、时代风貌，又能陶冶情操、静心养性，是诗书画印疗愈养心展不可或缺的艺术载体。

《印信》

中华印信文化源远流长，是彰显诚信价值、传承文明风尚的精神载体。古语云：印者，信也。印章自古为礼仪凭信，凝聚中华历史之美、文化之美，承载诚实守信、崇德尚礼的传统美德。

《诗经》“如切如磋，如琢如磨”、荀子“锲而不舍，金石可镂”、陆游咏石名句，皆诠释文人对金石雅好的推崇。孔子“君子比德于玉”，以印信喻君子德行，承载仁义礼智信与修齐治平的理想追求。一方印信融玉石质地、书法笔意、绘画构图、篆刻刀法于方寸之间，气象万千。

自殷商甲骨文始，印信便成为社会立信的重要凭证，维系社会秩序、涵养诚信风尚。从古玺汉印到现代公章私章，印章融入生活方方面面，成为身份认证、信用保障的象征。印章由实用功能逐步升华为审美艺术，以方寸笔墨为媒介，成为中外文化交流、文明互鉴的软性艺术语言。

二、计划活动地点

福建福州旗山万佛寺指定展览中心

以丝路惠民、文海养心为核心主线，立足丝路文化传承与诗书画印传统文化优势，汇聚军地领导、艺术名家、文化学者，用诗词赞人民、用笔墨绘精神、用丹青寄情怀、用篆刻铸初心。坚持以文惠民、以艺致敬，在弘扬中国精神、家国情怀的同时，发挥诗书画印涵养心性、疗愈养心的文化功能，营造丝路惠民、热爱祖国、传承国粹、文脉赓续的浓厚氛围。

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