辽宁
北宋洛阳，安乐窝中，那位自号“安乐先生”的哲人邵雍，在花木掩映的庭院里观物吟诗，将宇宙玄机化入浅白篇章。他字尧夫，谥康节，位列“北宋五子”，先天象数之学，著《皇极经世》，却终身不仕，只以观物吟诗为乐。这一年秋日，他站在庭前，看风一次次吹过。这首诗另有题名《天道吟》，似乎比《秋风》更切中它的要害——万物盛衰皆循自然天道，顺时守心，不必人为强求。
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《秋风》 秋风日日来，扫尽世间埃。 万物随荣谢，天心自剪裁。秋风日日来，不缺席的秩序
“秋风日日来”——秋风不是只来一次，它是日日来的。日日，是不间断的频率。秋风不因你尚未准备好而推迟，也不因你期待它多留一会儿而延长。它按自己的时间表抵达，完成它该做的事，然后离开，明天再来。那“日日来”的承诺，从不需要以任何形式重新确认。你甚至不需要注意它，它仍在执行它自己的行程——不需要被看见也能完整运行，不因无人见证而缺勤。
“扫尽世间埃”——它负责清扫世间那些过时的附着物。埃，是累积的、不必要的、该被带走的东西。落叶、枯枝、积尘、腐叶——都是需要被清空才能为下一轮腾出空间的部分。秋风的任务不是滋养，是清理。它不负责解释为什么要带走那些东西，也不负责告诉被带走的事物它们将去向何处。它只是履行它的职分——扫，直至地面恢复可以被重新使用的状态。
万物随荣谢，各自完成各自的周期
“万物随荣谢”——万物跟随季节，或荣或谢。荣，是生长的、开放的；谢，是退场的、归还的。万物不请示不汇报，该荣时便荣，该谢时便谢。它不会因为自己还在花期就拒绝凋零，也不会因为旁边那棵树已经谢了就不再继续自己的花期。荣与谢都是它们必须走过的阶段，每一段都有它固定的时序，不会提前开放，也不会延长凋谢。
“天心自剪裁”——天心自己裁定一切。剪裁，是裁切多余的，保留适当的。天心不偏袒，不因为某朵花开得好就多留它几日，也不因为某片叶落得早就提前剪断它的连接。它剪裁的尺寸是固定的，以它自己的尺度，不向任何一株植物提供额外的生长空间，也不对任何一棵树提前收回属于它的时间。被裁去的那部分不追问自己为何被裁，留下来过冬的枝条也不以自己的坚韧邀功。
天地不仁，以万物为刍狗
老子说“天地不仁，以万物为刍狗”——天地不偏私，把万物都当作祭祀用的草狗，用过了便放下。秋风扫埃、万物荣谢，正是天地不仁的具体运作。它不因你喜欢这棵树的姿态就延长它的生长期，不因你惋惜那丛花已谢就帮它重新开放。它不仁，所以它公平。庄子讲“安时而处顺”，那“安时”便是接受秋风日日来、万物随荣谢的安排。不抗拒风的方向，不抱怨荣的短暂或谢的提前，以万物自己的节奏观看它完成它的序次。
“不垢不净，不增不减”。秋风扫尽的尘埃，不是垢；万物留下的清朗，不是净。垢与净是站在地面上的人定义的，风不在意那清扫后的地面是否达到了能被称作“净”的标准。当你不再把落叶堆积视作负面，不再把清扫完毕视作正面，你便与秋风维持着同一种不带评价的观看。不增不减，是你不为凋零增加哀叹，也不为留存增添欣喜，只是如实地看见：它们正在被风带走，而地面正在恢复空旷。
心外无风
王阳明说“心外无物”，秋风不在心外，在于你是否接收它的经过。你站在庭前，风扫过树叶，你看见叶落，听见风声——那不是风在告知你它的行动，是你以接收的姿势与风的扫除同步。致良知，便是以不抗拒的姿态迎接那日日来、定时来的力量——它清扫时，你不以挽留的姿态附着；它离开后，你不以追忆的方式重新堆积那些已被带走的附着物。风来，便受风；风去，地面已是它本来的样子，不额外留下被风带走的痕迹。
人生观照——万物随荣谢，不必为一时的凋零过度停留。
今天，也在经历持续的“秋风”。版本更迭、潮流转向、关系重组——那些来过又离开的事物，以远超四季轮替的速度经过你的生活。你不需要主动参与每一次清扫，但你可以辨认出哪些东西正在被带走，哪些东西留在原地。被带走的不一定是你做错了，留下的也不一定是你做对了——它们只是各自处于各自的阶段，以各自的时序运作。
邵雍告诉我们，万物随荣谢，不必为一时的凋零过度停留。秋风还会来，还会带走更多，也会有新的空间在带走之后显露出来，就像空枝在落叶之后暴露出来的轮廓，在冬天来临时成为另一种可以观看的形态。正是——
秋风日日扫尘埃，万物荣谢自剪裁。
天道无私循节序，何须人算费疑猜。
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