这篇千古奇文，仅仅128字，却说透一个“道”字，建议收藏！

《易经》有言：“一阴一阳之谓道。”老子亦说：“道可道，非常道。”一个“道”字，千年来让无数智者穷尽心力去揣摩。它藏在四时更迭的节律里，藏在日升月落的恒常里，也藏在人情冷暖的缝隙里。说不清，却无处不在；看不见，却无物不循。

一

《道》这篇奇文开头便说天地之道，生生不息。这让人想起《周易》里那句话：“天地之大德曰生。”四时交替，草木荣枯，日月更迭，从来不曾停歇一分一毫。

古人观天察地，发现这生机的根本，在于阴阳二气的交感。所谓阴阳之道，互根互用，孤阳不生，独阴不长。老子说得更干脆：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

没有永久的白昼，也没有无尽的长夜。正是这一来一往，才有了风调雨顺，五谷丰登。人若懂得此理，便知独盛难久，合和方长。而循环之道，又补了一句：盛极必衰。

这几乎是天地间最公平的律法。太阳行至中天，便要向西倾斜；月亮一旦圆满，立刻就要残缺；花开到极致，接下来就是凋零。

所以古人常告诫：持满者易覆。越王勾践卧薪尝胆，一举吞吴，何其盛也，而范蠡却在这烈焰烹油般的时刻悄然泛舟五湖，化名鸱夷子皮，远去经商。

他留给文种的信里，留下了那句被后世反复咀嚼的话：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”范蠡所看到的，不过是月满则亏的必然。他看透了循环，所以能从危局中抽身，保全了身家性命。

二

天地大道落到人身上，便成了安身立命的学问。为人之道，趋利避害，乍听起来似乎有些市侩，实则是最朴素的生存智慧。

孟子说：“知命者不立乎岩墙之下。”明知道危墙将倒，还要站在下面，这不叫勇敢，叫不智。人要懂得分辨，避开无谓的损伤，不是教人苟且，而是保存有用之身，以待其时。

可光晓得趋避，格局又未免小了。于是接上一句中庸之道：执两用中。这四字的分量极重。孔子赞叹舜帝的大智慧，正是“执其两端，用其中于民”。不偏不倚，不走极端，看似容易，其实最难。

人的情绪、欲念、偏见，无时无刻不在拉扯，能在这拉扯中寻到中正平和的那一点，便是修身的大功夫。好比琴弦，松了不成调，紧了又易断，调和到恰好，才能奏出清音。

若论人与人之间的至情，这段奇文拈出一个“诚”字：情爱之道，唯诚可达。世间动人的情分，从来不在誓言有多响，而在心意有多真。

司马相如一曲《凤求凰》拨动了卓文君的心弦，当垆卖酒，贫贱相守。后来相如显达，一度有纳妾之念，卓文君写下那首《白头吟》：“愿得一心人，白头不相离。”没有撒泼打滚，只用一片赤诚相照。

据说司马相如读后，忆起当年情意，终究打消了念头。精诚所至，金石为开，情爱也不例外。

三

人到世间，难免要处事、用物、理财、待人。用权之道，公平公正，是秤上的定盘星。诸葛亮治蜀，法度严明。马谡失街亭，他挥泪斩之，又上表自贬三级。赏不遗远，罚不阿近，蜀中上下莫不敬服。权柄一旦失掉公平，便是祸乱的开端。

公平用权之外，财富之道同样有所约束：取之有道。孔子并不鄙薄财富，只说“不义而富且贵，于我如浮云。”

陶朱公范蠡经商，三致千金而三散之，与天下人共利。他富裕，靠的是审时度势的智慧，而不是巧取豪夺。财物来路清白，花得也安稳，夜里敲门心不惊，这便是“取之有道”带来的坦荡。

聚财要正，用人则要明。用人之道，知人善任。汉高祖刘邦论及自己得天下的原因，有一段妙论：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”

刘邦未必有某一项专门技艺胜过他人，但他那双识人的眼睛，能把合适的人放到合适的位置上，这便是领袖的格局。

至于处理繁杂事务，术法之道以简驭繁，又是另一种通透。汉初曹参接替萧何做丞相，终日饮酒，无所变更。

汉惠帝不解，曹参问他：“陛下觉得自己比高皇帝如何？臣比萧何如何？”惠帝答：“似乎不及。”

曹参便说：“既然如此，他们定下的规矩，咱们守好便是，何必再生扰民之端？”这便是萧规曹随的由来。纷乱的丝线，一剪下去是痛快，但善治者会找到那个线头，轻轻一抽，百结自解。

四

人生在世，最难把握的往往是节奏。何时该刚，何时该柔，何时挺进，何时退身，分毫之差，结局判若云泥。

刚柔之道，相济为用。商容是老子的老师，临终时，老子向他求最后的教诲。商容张开嘴，让老子看，问道：“我的牙齿还在吗？”老子答：“没有了。”又问：“舌头还在吗？”老子答：“还在。”

商容便不再言语。牙齿坚硬，老来脱落；舌头柔软，却能伴人终身。这并非教人一味懦弱，而是提醒刚强易折，柔韧长存。能屈能伸，才是大丈夫。

懂刚柔，才能知进退。进退之道，审时度势。张良在辅佐刘邦平定天下，封为留侯之后，便闭门不出，学辟谷，导引轻身，常说愿弃人间事，从赤松子游。

他不是不恋功业，而是太清楚鸟尽弓藏的历史剧本。与其等到大祸临头再狼狈而逃，不若在花团锦簇时从容转身。这便叫知进知退，看懂了时势给出的信号。

而世间万事，少有按部就班发展的，多的是突然变故。于是有变通之道：变应万变。《孙子兵法》说：“兵无常势，水无常形。”

战国时，赵武灵王见胡人骑马射箭，衣短袖窄，来去如风，而中原宽袍大袖，战车笨重，于是力排众议，推行胡服骑射。赵国由此强盛。古礼可以变，旧制可以改，只要守着为民强国的根本，形式上的变通恰是明智。

五

最后几样，关乎人生的终极困惑：生死，心灵的自由，以及胜负。

生死之道，无以生为。这是说人不把活着这件事当成一桩沉重的负担去过度营求，反而活得更好。世间养生的人，日日滋补，刻刻担忧，心神早早透支，反倒折损了寿数。

古人早已看透这层道理。《吕氏春秋》里讲：“知生也者，不以害生，养生之谓也。”懂得生命的人，不会用过度的人为去伤害它，这才叫真正的养生。将生死视作气之聚散，不贪生，不惧死，天地之间自有一份从容。

生死看破，心灵方能逍遥。逍遥之道，心游物外。不是教人弃世，而是精神不被外物奴役。庄周梦蝶，醒来不知自己是庄周还是蝴蝶，这便是物我两忘的境界。

他又与惠子同游濠梁之上，见鯈鱼出游从容，便说鱼很快乐。惠子诘问：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子笑答：“子非我，安知我不知鱼之乐？”这一笑，便是心游物外的写照。世间的身份、名利、是非，都困不住一个心能遨游的人。

说到最后，胜败之道，不战而胜，将全篇格局推向最高。兵家的上策，不是冲锋陷阵，而是“上兵伐谋”。孙子讲：“不战而屈人之兵，善之善者也。”

墨翟听闻楚国要攻打宋国，不远千里赶到楚都，在沙盘上与公输般模拟攻守，九攻九拒，公输般技穷，楚王只得罢兵。没有死一兵一卒，一场战争消弭于无形。真正的高明，往往不是在正面争夺中杀出一条血路，而是在争斗开始前，就以智慧与德行化解了纷争的根芽。

所谓千古奇文，奇不在险，恰在于它把高不可攀的道理，化作了人伦日用间的寻常细语，让人反躬自省时，总能从中照见自己的影子。