西岭风 轩辕阁:宇宙和合论

自前论明道器不二之体、同争变化之枢，学者当知和合非人事私意之安排，实乃宇宙本然之理则。今向上一着，追溯宇宙开辟之源，明三才同构之妙，立全书修齐治平之天则依据。夫宇宙之化，以和为体、以合为用、以和融为动态之境，自无始以来，阴阳消息，刚柔相推，日往月来，寒来暑往，无一事不本于和合，无一物能外于和合。其理至大无外、至小无内，上际于天，下蟠于地，中贯于人，放之则弥六合，卷之则退藏于密，为万化之根本，为生民之命根。此章即本天地之常经，溯宇宙之本始，明人和合之学，原非人为造作，实乃天所命也。

世俗多有误解，以为宇宙生于无序碰撞，成于弱肉强食，不过偶然之聚散，无有常则。此大谬也。《淮南子》云：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。”当鸿蒙未判、天地未分之时，只是一团冲漠之气，无有形象，无有名字，而其中自有生生之理，即所谓太极也。太极动而生阳，静而生阴，阴阳分而两仪立，清阳上升为天，浊阴下降为地，日月列张，星辰次序，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。自开辟以来，此理常存，未尝间断，若果是无序碰撞、弱肉强食，则星辰错位、四时失序，世界早已归于毁灭，何能生生不息到今日？

宇宙运行之根本规律，即“同中存异、异中求同、多元化一、天人共生”之则，此理贯天贯地贯人，非一章所得而私，于宇宙本源处最先彰显。《易》曰“刚柔相摩，八卦相荡”，摩荡即是争，刚柔即是异，相摩相荡而万物生，即是异中求同。天体运行，各有轨道，相引相斥，不即不离，是为同中有异；众星共辰，四时不忒，成一有序之宇宙，是为异中求同。无差异则宇宙成死寂之齐一，无平衡则世界成混乱之散沙，引斥平衡，同异相济，方成就这活泼泼之宇宙。若有一星出轨，一力失衡，则星系崩毁，万物不生，此即宇宙层面之同争辩证，与人事之理，本无二致。

天道之本质，曰无私，曰生生。《道德经》云：“天之道，损有余而补不足。”天不私覆，地不私载，日月不私照，四时不私行，不为尧存，不为桀亡，不会因为人君贤明就多降祥瑞，不会因为人君暴虐就停止运行，只是一个自然生生之理。春生夏长，秋收冬藏，雨露所均，禽兽草木，各遂其生，没有一毫私心，没有一毫偏党。人多以为天有意志，赏善罚恶，其实天无意志，只是一个和合理之自然流行，顺之则吉，逆之则凶，善者自合于天，故得福，恶者自逆于天，故得祸，不是天有意赏罚，是理之自然也。识得天道无私，方知为人处世，当公而不私，顺天而不妄为。

地道承天之道，以厚德载物为体，以五行生克为用。《易》曰“地势坤，君子以厚德载物”，地承天施，含弘光大，无有分别，无有弃物，金、木、水、火、土五气布于地中，相反而相成，相害而相生。山积土以成高，不拒石砾，不避草木，土石相杂为同，风雨侵蚀、根系盘结为争，终成其峻极；水就下以成流，不拒细流，不避土石，就下为同，遇山则绕、遇坎则潴为争，终汇于沧海；木向阳以生长，扎根于土，受气于天，生根为同，风霜摧折、争阳向上为争，终成栋梁。五行相克不是相害，是成物之必需；差异不是对立，是成物之资粮，此即地道和合之妙。

天地氤氲，万物化醇，人得天地之和气以生，故为天地之心，为万物之灵。天地本无心，以人之心为心；天地本无为，以人之为为成。《道德经》云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人在天地之间，不是征服自然之主宰，也不是听天由命之刍狗，是要承天地之生生，赞天地之化育。《中庸》云“致中和，天地位焉，万物育焉”，人若能中而不偏、和而不流，本心之理与天地之理相合，便可以经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。若违天逆理，征服自然，掠夺万物，终必受天之殃；若听天由命，不尽人事，也辜负了人作为天地之心之责任。

天道之理，降而在治道，便有升降隆污之别。善治天下者，必法天之道，公而不私，因民之利而利之，与天下同其好恶；不善治者，违天之道，私其天下，以天下奉一人，与民为敌。千古治道，不出帝、王、霸、诡四途，境界高下，以公私为判：大公无私为上，先公后私次之，先私后公为下，徇私弃公为至下。法天而治者，与道合真，与民同欲，故可以长久；违天而治者，与道相悖，与民为仇，虽盛一时，终必败亡。

天道之理，降而在修身，便有入德成德之序。人禀天地之正气以生，本有与天同体之良知，只为私欲所蔽，故与天相隔。修身无他，不过法天之行，刚健不息，去其私欲之蔽，复其本然之天，以本心之良知为体，以省察克治为功，胜己之私，克己之欲，由修身而齐家，由齐家而治国平天下。内有忠、智、勇、信、仁五德之养，外有公、谋、实、勤、廉五要之施，由近及远，由内而外，渐次成就与己和、与人和、与自然和、与社会和、与世界和之五维境界。

天道之理，降而在百业事功，便有开物成务之道。《易》曰“夫易，开物成务，冒天下之道”，古之圣人，仰观天文，俯察地理，法天制器，以利民用，耒耜、舟车、宫室、书契之属，都是顺天地之理，因万物之性，成利用厚生之事，不是凿智自私，违背自然以逞人欲。业无高下，只要顺天应人，利于生民，便是合道；事无大小，只要公心为体，实心为用，不欺天，不害人，便是合德。

降及后世，人多不明宇宙和合之理，妄作妄为，其弊百出。一则尚争而弃同：以征服自然为能，以掠夺万物为利，以零和博弈为则，以强凌弱为强，遂致生态破坏、战火不息、贫富分化、信任崩塌；一则尚同而弃争：以强权齐一天下，以算法牢笼人心，乡愿之徒，以处世圆融为名，行苟且调停之实，纵欲败度，玩物丧志，精神空虚，意义迷失。凡此诸病，推其根源，都是违天逆理，不知人是天地之子，当法天而行，反以私意小智妄为，遂致种种乱象。

今之西学，于宇宙物理之格致、天文历算之精详、器用制作之巧妙，诚有足取者，其于天体运行、物质变化之规律，多有发明，可补中土圣学之未逮。然其根本之弊，在主客二分，将天地万物视为外在之客体，以征服利用为心，以斗争竞争为则，只见万物之异，不见万物之同，只知物质之实，不知天道之虚，遂至天人相分，人物相害，虽能成一时之器用，终难掩其根本之偏。中华和合之学，以天人合一为宗，同异相济，体用不二，既不废格物致知之实，又不违天道生生之仁，可救西学之偏，可济天下之穷。

今之为学者，当明天道之理，不可凿智妄为，不可空谈玄理。以“贡献恒逾索取”为衡尺，法天之刚健，自强不息，体地之厚载，包容万物，知天而不泥于天，尽人而不违于天。不做逐物丧己之俗士，征服自然，掠夺万物，以满足一己之私欲；不做空谈性命之腐儒，高谈天道，鄙视事功，于生民疾苦漠不关心。要在实处做工夫，于日常伦常之间，存顺天之心，行合道之事，仰不愧于天，俯不怍于人，方是真明天道之学者，方是真能继天地之心之君子。

盖宇宙和合之理，为全书立天则、为万法立根本。不明乎此，则不知人道本于天道，和合不是人为造作之规矩。明乎此理，便知天之所命，在人之心，道不远人，在人自为。循是而行，顺天应人，公而不私，和而不流，自能步步踏实，渐次成就，终至天下为公、世界大同之境，此即本章立言之本旨也。

编辑：李海朝