湖北
极目新闻通讯员 李彩云 韩露
六月峡江，橘香浮岸，艾草沁脾。在屈原故里秭归，一年三度（头端午、大端午、末端午）的端午，将千年楚韵化作诗行流淌在街巷阡陌。2026年端午季，从县城屈原广场到数十公里外的乡村乐平里，两场以“诗在原乡”为主题的诗会相继上演——一场万人空巷、青春激荡，一场古礼肃穆、田歌唱和。不分年龄、不分工种的普通百姓登台吟咏，以田间笔墨、乡土吟唱，让沉淀两千余年的屈子文脉走出典籍，在烟火日常生生流转。
文化自信化为自觉行动
2026屈原故里端午诗会现场
6月19日（农历五月初五），头端午。夜幕下的秭归屈原广场灯火璀璨，“诗在原乡·青春飞扬”端午诗会拉开帷幕。与商业演唱会不同，这里没有流量明星，舞台的主角全是群众。
200余名中学生以清亮童声开篇；农民诗人谭荣昌身着布衣，以苍凉楚调吟诵原创《橘颂》；机关干部、工人农民、退休教师、社区志愿者、青年学生轮番登台，将乡村振兴、生态保护、基层治理写进诗行。
比节目更动人的，是台下的风景。白发老者垂眸静听，垂髫孩童端坐凝神。长达百分钟的演出，台下万余观众无人随意走动，鲜见低头刷屏。散场后，地面洁净如初。
“不靠硬性管控，全是群众发自内心的敬畏。” 秭归县文联主席王猛言语自豪地说。千年楚辞日复一日浸润城乡，爱国求索、谦和守礼早已化作百姓自觉。屈原不只是史书里的诗人，更是刻在秭归人骨血里的故土情怀、家国认同。
诗会不是一次性盛会，而是常年文化浸润结出的文明果实。城乡诵读课堂、骚坛诗社雅集、校园楚辞研学等活动常年开展，屈子风骨潜移默化涵养乡风，文化传承与精神文明双向赋能。
四百年农民诗社的坚守
骚坛诗社成员齐唱《离骚》
6月29日（农历五月十五），大端午。在屈原诞生地乐平里，传承四百余年的三闾骚坛诗会如期举行。
上午9时，屈原庙前那棵参天的黄楝树下站满了人，肃穆庄严。随着传统“小招魂”古礼复原，本土诗人向富昌、谭国政身着长衫，以古朴楚音诵读祭文：“呜呼，大夫！归去，来兮……”山谷回荡，乡民垂首应和，追思之情弥漫林间。
被誉为“中国第一农民诗社”的三闾骚坛，发端于明代，1982年恢复活动，现有社员2500余名，九成是本地农民。“昼耕夜咏、晴耕雨读”，是这里延续数百年的习俗。
77岁的黄家兆是屈原庙第三代义务守庙人，值守已逾七载。仅有初中文化的他，花甲之年苦学格律，每日诵读楚辞。“守庙即守心，传诗即传魂。”黄家兆抚摸着斑驳碑刻坚定地说，“只要还有人祭拜、有人提笔，屈子风骨就断不了。”
田间风物皆入诗。读书洞、照面井、苦楝树……农民诗人谈万国以《端午割艾》寄寓追思；宋文兴随身携带的笔记本上，新作《悼屈公》字迹工整；“豆腐诗人”谭家臣笔耕不辍，更开班授徒，播撒诗种。湖北省吟诵工委非遗传承人薛姣、文珣带来的汉调吟诵《湘夫人》，再现楚辞风雅。全场千人合诵《离骚》选段，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的铿锵之音，响彻山谷。
打造传统文化发展样本
两场诗会，一城一乡，一脉相承。其核心密码，在于坚持群众主体、全民参与。在秭归，写诗并非文人专利，基层烟火处，处处生长诗意。
水田坝乡辅警乔蓉，儿时听着屈原故事长大。2014年接触诗会后，她借电商推广脐橙写下《新橘颂》，并注册公众号书写乡土。如今，她组建300余人志愿服务队，计划开设《少年屈原》研学课堂，在日常公文中亦常引楚辞名句。
龙舟社区网格员谭海燕，把“路漫漫其修远兮”作为工作座右铭。她在街巷民生中捕捉灵感，将群众琐事化作温情短诗。
“98后”青年诗人北潇，以现代诗歌重构峡江文脉。其乡土长诗《三峡人家》曾刊发于《诗刊》。她认为，传承不必拘泥古体，需用创新表达贴近青年。
现任三闾骚坛社长谭荣昌，早年在外务工二十载，心中始终牵挂家乡诗会。返乡后，他在橘园劳作之余创作诗词两千余首，并引导儿女研习诗文，文脉得以代际相传。
诗意亦赋能产业。80后新农人黄海军返乡创办橘农合作社，改良柑橘园4000余亩。他以《新橘颂》为引，打造屈原文化商标，绘就“脐橙压枝金满地，电商直播笑语扬”的振兴图景。
江水滔滔，诗魂不朽。如今，秭归持续擦亮骚坛诗会、端午诗会两大文化品牌，常态化开展诗词惠民与跨区域文化交流，打造楚辞主题研学线路，推进“屈原文化+文旅”深度融合。
在这里，田间锄头、网格员纸笔、青年新诗与电商文案，皆为文脉延续的载体；万人齐诵的肃穆、山间古礼的悠长、农人灯下的平仄，构成了活态传承最生动的画面。这片诞生了《离骚》的土地，正以最朴素、最鲜活的群众实践，为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，提供了一份可复制、可推广的县域样本。
（来源：极目新闻）
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