大禹治水在陇南（四百八十三）

从1971年底，在礼县祁山永兴乡蒙张村秦墓中出土战国器“天水家马鼎”和礼县四角坪遗址看，何谓天水：天子周文王建立周朝的岐丰西伯西地，周平王封秦国在岐山以西建立的秦国，流经的汉水、白水、银河、漾水、西汉水就是天水。西周天亡簋铭文中：“王又（有）大丰（礼）。王凡三方，王祀于天室”天室即天府。《华阳国志·蜀志》云:“地称天府,原曰华阳。故其精灵则井络垂耀,江汉遵流。”《尚书·禹贡》云:“华阳黑水惟梁州。岷、嶓既艺。”岷山发源了江水、姜水，羌水、白龙江。嶓冢山发源了天水、天河、汉水、白水、漾水、西汉水

一、从1971年底，在礼县祁山永兴乡蒙张村秦墓中出土战国器“天水家马鼎”和礼县四角坪遗址看，天水得名比秦国早，虽然秦国建国在天水，但秦国是周朝的诸侯国，没有资格享有天水、天河的名称，《汉书·地理志》《山海经》云：天水郡西县“嶓冢之山，汉水出焉。”西周周昭王时期（公元前995-977年）“汉（漢）”字就出现在了青铜器中甗的壁体上。甗是上古时代军队行军作战蒸煮所用的青铜炊具。天水郡即汉阳郡，大禹治水嶓冢导漾，东流为汉。天水郡西县嶓（亳）冢山发源了天水、天河、汉水、白水、银河、漾水、西汉水。《竹书纪年》记载周昭王末年亲自带领周王的六师两次伐楚：“（周昭王）十六年（前980），伐楚，涉汉（汉水），遇大兕（犀牛）。又称犀牛江

《汉书•地理志》记载：“天水郡，武帝元鼎三年置。”从此“天水”作为行政区域名沿用至今，已有2000多年的历史。但天水之名渊源当属更早，陇南市礼县出土的“天水家马”铭文鼎当为其滥觞。

天水家马鼎，1971年永兴蒙张村出土，战国器，高22.5厘米，口径22厘米。盖及腹刻有铭文"天水家马鼎，容三升，并重十九斤"。现为国家一级文物，藏于礼县秦文化博物馆。后文家村又出土一家马鼎，盖有相似铭文，器形略小。此器上的“天水”铭文是天水地名之滥觞，为探究天水地名起源及行政范围提供了重要依据。

秦人至造父幸于穆王，封于赵城，故秦人更为赵氏。后有非子为周孝王养马汧、渭之间。孝王乃封为附庸，邑之于秦，在陇南市礼县祁山嶓冢山西汉水上游。该区域也成了赵姓郡望，赵氏“天水堂”一度闻名遐迩。宋代，天水更被称为是“国姓郡望”，出现了更多与天水相关的文物精品。

天上有银河，地上有汉水。在古代人们的心里，汉水就是人间的银河。西汉水这条蜿蜒流淌在秦巴山地绵延数百公里的古老河流，若从历史源渊和文明传承的角度回望，她就是从“天上”而来，就是流淌在人间大地上的一条“天河”。

这里说的汉水，就是西汉水，也包括今天陕西汉中境内的汉江。汉江，古时又名汉水。汉代以前，西汉水是汉江的源头，西汉水和汉江是同一条河流，统称汉水。西汉水位于汉水的西段，东流至汉中始称汉水，故称西汉水。汉中因处于汉水的中段位置而名汉中。现在的汉江，发源于汉中，流经陕西、湖北两省，在武汉市龙王庙处汇入长江。汉江全长约1577千米，流域面积17.4万平方公里。汉江自安康至丹江口段古称沧浪水，襄阳以下别名襄江、襄水，是长江最大的支流，与长江、黄河、淮河一道并称“江河淮汉”。

《山海经》云：“嶓冢之山，汉水出焉。”“嶓冢”指的就是天水的嶓冢山，“汉水”即西汉水、汉江。西汉水，发源于甘肃天水西南秦岭山脉的齐寿山，今由东向西流经甘肃天水，陇南西和县、礼县、成县、康县，以及陕西略阳等县，在略阳县汇入嘉陵江，全长212公里，流域面积为9659平方公里。

西汉水在康县、成县、略阳境段又称为“犀牛江”，这是因为在康县境平洛河与西汉水汇合处有犀牛潭，传说是古代犀牛出没之处，流传有犀牛暗助当地少年成为将军的传说。当地人们为纪念神奇的犀牛，把西汉水改称为“犀牛江”，又在岸边修建了规模宏大的“犀牛寺”。

据《汉书》记载：春正月乙卯，地震，羌道、武都道山崩。这便是历史上著名的武都大地震。武都大地震之所以称之为大，是因为其改变了江河山峦的走势，使得古汉水被“拦腰斩断”，分为两部分：上部分西汉水汇入了嘉陵江，中段部分成了汉江的源头。

根据历史文化学者和地理学家的考证，历史上西汉水就是汉江的源头，西汉水就是汉水的上游。汉代以前，今嘉陵江上游诸水本是古汉水的上游，后来由于河道壅塞，在今陕西略阳以上形成河道型的山间湖泊“天池大泽”。公元前186年的武都道大地震，震中约在今陕西略阳、宁强一带，造成巨大山体滑坡，滑坡阻断古汉水，并在古汉水上游形成规模巨大的堰塞湖和“大泽”。公元前161年，堰塞湖水南向溢流下泄，流入嘉陵江。这说明，古汉水上游的水系变迁不是由于河流的溯源侵蚀，而是大地震导致河道堵塞后堰塞湖水发生溢流侵蚀的结果。武都郡大地震导致略、宁交界地的地形发生巨大变化，切断了西汉水东流的路径，导致西汉水被迫南下，被嘉陵江吞并，史称：“嘉陵夺汉”。楚汉战争时，韩信明修栈道，暗度陈仓，便是利用古汉水的河道溯江而上，到达今陕西宝鸡（陈仓）。如果按照现在的地理形势，是无法溯江而上的。汉代以前的嘉陵江，不包含今天所说的西汉水，其在甘、川境内最大的支流是白龙江和白水江。白龙江发源于甘肃甘南藏族自治州碌曲县与四川若尔盖县交界的郎木寺。白水江，曾名羌水，发源于四川九寨沟县的岷山中段。白龙江、白水江在文县玉垒关汇合后，在四川广元汇入嘉陵江。

《山海经》记载：“(华山)西三百二十里曰嶓冢山，汉水出焉，而东南流注于沔;嚣水出焉，北流注于汤水。”《水经注》记载：“嶓冢山，汉水所导也。”《尚书·禹贡》曰：“嶓冢导漾，东流为汉。”这些史书记述汉水时，都将其源头指向齐寿山(古称嶓冢山)。齐寿山系古汉水的源头。

有趣的是，现在有两座嶓冢山，一座是甘肃天水的嶓冢山，还有一座是陕西宁强县境内的嶓冢山。根据已知资料分析，两座嶓冢山都是汉水发源地，所不同的是宁强境内的嶓冢山是现在汉江发源地，天水嶓冢山是古汉水的源头。这个问题用古代西汉水和汉水为同一条河流的说法来解释就再明白不过了。

何谓“汉”？《诗·小雅·大东》：“维天有汉。”“汉”，指天河、银河，所谓云汉、天汉者也。在商、周时代，“汉”是天河、银河的专称名词。何为“汉水”？《水经》记载：“漾水出陇西氐道县蟠冢山，东至武都沮县为汉水。”郦道元《水经注》云：“诸言汉者，多言西汉水。上引诸说，可归结为漾水即汉水，古称“汉”，而《水经》的“汉水”或“漾水”，亦即今之西汉水。

“天水”，其地名起源目前还有两种说法：一种是天水的地名起源于甘肃礼县，即先有礼县红河镇的“天水湖”，再有天水镇、天水郡和天水市。学界普遍认为现存于礼县红河镇草坝村妙胜院敕碑上记载的“天水湖”和永兴镇蒙张村出土的战国时代秦人的“天水家马鼎”，就是对“天水”地名来源最好的说明。另一种是“天河注水”说。传说，秦末汉初，长期征战加上干旱致当地民不聊生。一天夜里，忽然狂风呼啸，雷电交加，一道金光闪耀，地上现出红光。顿时，大地连续震动，在轰隆隆巨响声中，裂开一条大缝。只见天上河水倾泻而下，注入裂开的大缝中，形成一湖，名曰“天水湖”。“春不涸，夏不溢，四季滢然。”人们说这湖与天河相通，又叫它“天水井”。后来，这个传说被汉武帝听到了，就给湖旁新设的这个郡起名“天水郡”。从此，有了“天水”之名。“天河注水”的说法，很多人认为对天水地名的论证只是一种字面的理解，而没有文献资料和考古成果的佐证与支撑，可信度不大。

“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”，这是老祖宗们的智慧和浪漫。银河落地成汉水。汉即星汉银河，汉水就是银河的落地延续。所以说，华夏汉人都是银河之子，凡是带汉的都与汉水有关，如汉朝、汉人、汉族、汉字、汉语、汉服、汉使等，以及地名汉中、汉口、汉阴、汉阳等都来自汉水。

汉水这条水系为什么以“汉”为名，我们不得不从“汉”字的起源来考证。甲骨文字中没有“汉（漢）”字，但在西周周昭王时期（公元前995-977年）“汉（漢）”字就出现在了青铜器中甗的壁体上。甗是上古时代军队行军作战蒸煮所用的青铜炊具。此中甗于北宋1118年出土于安州（今安陆），甗体上铸造有96个字的铭文，大约产生于周昭王十六年（前980年）第一次伐楚的前夕。铭文的大意是：周昭王要讨伐楚国，命令一个叫中的将军先到南方去打探一番，并在曾国（今南阳新野一带）建了行营，然后从方城（今河南方城）出发，沿邓国、随国向南到达汉水流域，让将军伯买父驻扎在汉水中间宽阔的洲滩上，迎接周昭王大军的到来。由于中将军办事出色，周昭王赏给了中青铜宝贝，中将军感到荣幸，就以赏赐的青铜铸造了一尊甗，铭记了他办事的经过。这时中甗上的“漢”字是非常规范成熟的金文篆体字。这是“漢”（汉）字在西周早期实物上的第一次出现，这里的“漢（汉）”字指的是汉水。在后来的《诗经》《左传》《尔雅》等简牍、纸质文献出现后，“漢（汉）”字有时指汉水、有时指天上的银河。《诗经·大东》中“维天有汉”和《诗经·云汉》中的“倬彼云汉”中的“汉”指的是天上的银河。《诗经·汉广》中“汉有游女”和《诗经·江汉》中的“江汉浮浮，武夫滔滔”中的汉指汉水。这就出现了一个问题，我国上古时代“漢”字的造字究竟是因天上的银河所造还是因大地上的汉水所造。是先有汉水后有云汉还是先有云汉后有汉水，是云汉以汉水为名还是汉水以云汉为名。《诗经》中涉及到“漢”字均在周宣王时期（公元前827-前782年）及以后在民间采集的诗篇作品里。

二、西周天亡簋[guǐ]，又称为大丰簋、朕簋，器内底铸铭文8行78字，记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王的地位来祭祀天上神帝。周朝的天室在天水、天河、汉水、白水、银河、漾水、西汉水。

西周天亡簋[guǐ]，又称为大丰簋、朕簋，于公元前1046年至公元前1043年铸成，清道光年间181年至1850年出土于陕西郿[méi]县（今宝鸡市眉县）礼村。后经辗转入藏中国国家博物馆。西周天亡簋高24.2厘米，口径21厘米，底径18.5厘米，侈口、圆腹、圆足、方座，腹附四耳，耳作兽形，均有垂珥，鼓腹较深，圈足下连铸方座。器腹与圈足饰蜗体兽纹。器内底铸铭文8行78字，记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王的地位来祭祀天上神帝。作器者天亡襄助武王举行仪式，为了称颂王的功德，因而作此簋以为纪念。并且此物是作为记录周武王姬发灭商后在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王的地位来祭祀天上神帝的这段历史。2013年8月19日，中国国家文物局将西周天亡簋列入《第三批禁止出境展览文物目录》。随后，一直作为中国国家博物馆的馆藏。2019年1月18日，西周天亡簋作为展品亮相在深圳博物馆第一专题展厅举办的“吉金铸史——青铜器里的古代中国”展览。器内底铸铭文8行78字，记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王的地位来祭祀天上神帝。作器者天亡襄助武王举行仪式，祭祀典礼之后，武王举行盛大的宴享，天亡受赏赐，铸造这件簋来铭记荣宠。

天亡簋的突出特点是整体气象：如群星聚拢，自成一篇；也似乱石铺街，虽疏散却又浑然一体。天亡簋铭文大小不一，笔划似断又连，欲放还收，线条无固定运行轨迹。

西周天亡簋

西周天亡簋铭文：乙亥，王又（有）大丰（礼）。王凡三方，王祀于天室。降，天亡又（佑）王。衣（殷）祀于王丕显考文王，事喜（傣）上帝。文王德在上，丕显王作省，丕肆王作赓。丕克乞（迄）衣（殷）王祀。丁丑，王飨[xiǎng]大宜。王降。亡得爵复觵[gōng]。唯朕又（有）蔑，每（敏）扬王休于尊簋。

天亡簋铭文注释：武王于辛未日来到管地后的第四日乙亥,举行了盛大祭礼。这次祭礼就是武王率领西方诸侯，会同南、北和东方诸侯一起，在太室山上祭祀皇天上帝。祭毕武王下山，由天亡奉陪护卫。武王在宗庙又遍祭了先王，特别对陪伴于天帝左右的显赫父亲文王，用酒食举行了隆重祭礼。文王德高闻于天帝。显赫的文王在天之灵看得清晰，杰出的武王继承其大业，推翻商王朝，终止了商王祭天的权利。第六日丁丑，武王还举行了祭社大礼。回营以后，天亡护卫有功被赏赐爵橐礼器，(天亡) 为此永久感激，因而造出这件尊簋铭文，以颂扬王的休美。

《天亡簋》铭所记武王“祀于天室”活动当更具有巡守的意义。林沄[yún]先生曾举《诗经:周颂》中的《时迈》和《般》两首诗,认为可与《天亡簋》铭互相说明，而这两首诗原注者都明确指出是两首赞颂武王巡守的乐歌，《时迈》诗云佐证周王诚是有道君，昭袄下美名扬，在位众臣皆贤良。干戈入库不再用，张包装亦收藏;推行文德与和平,遍及华夏大地上,国运昌盛保久长。关于周人创作这首诗的背景，毛诗序日:“巡守告祭柴望也。”郑玄笺:“巡守告祭者，天子巡行邦国，至于方岳

之下而封禅也。”孔颖达疏:“《时迈》诗者，可知这首诗应是赞颂武王巡守至太室山兼行封禅的乐歌。同时根据毛诗序云:“《般》”的内容可知此诗也应是一首赞颂武王巡行至太室山祭天的乐歌。由此说明，西周武王在推翻殷商王朝之后，于戎马倥偬之际，即来到太室山巡守、封禅和度邑，这是周初一次重大的政治事件，它不仅见于后世文献记载，也不止一次地见于当时的铜器铭文,足见周人对这一事件的重视。武王通过此次“祀于天室”的活动，在一定程度上巩固了灭殷的成果，推动了统一的西周王朝的迅速建立，从而也促进着中华的古代文明，进入一个历史的新时期。

三、西周天亡簋铭文中：“王又（有）大丰（礼）。王凡三方，王祀于天室”天室即天府。《华阳国志·蜀志》云:“地称天府,原曰华阳。故其精灵则井络垂耀,江汉遵流。”《尚书·禹贡》云:“华阳黑水惟梁州。岷、嶓既艺。”《晋地道记》曰：梁州南至桓水（白龙江），西抵黑水（白水江上游），东限扞关。自桓水（白龙江）以南为夷。
东晋常璩所著《华阳国志》即以“华阳”为名，记载陇南、汉中、巴蜀等地区的历史地理。周武王伐纣牧誓羌、蜀、庸等八国。《尚书·禹贡》云:“华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺,沱、潜既道。蔡、蒙旅平,和夷厎绩。厥土青黎,厥田惟下上,厥赋下中,三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮,西倾因桓是来,浮于潜,逾于沔,入于渭,乱于河。”华山以南、黑水之间的区域是梁州。梁州在岷山、嶓冢山之间，沱水、潜水的河道已被疏通。蔡山、蒙山经过治理，和夷族地区的治水工程也取得了成效

《河图括地象》云:“岷山之地,上为井络,帝以会昌,神以建福。”西汉扬雄在《蜀都赋》中写道:“蜀都之地,古曰梁州。禹治其江,渟皋弥望,郁乎青葱,沃野千里。上稽乾度,则井络储精;下案地纪,则坤宫奠位”。“井络”即二十八星宿的南方朱雀:井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿的第一宿——井宿。《史记·天官书》云:“东井为水事”,直接指出井宿主“水事”。“岷山之地,上为井络”岷山是梁州重要的地理标志,但为什么是“上为井络”主水事,因为岷江发源于岷山,古人一直认为岷江是长江的发源地,因此“岷山之地,上为井络”。“ 蜀都之地,古曰梁州。禹治其江,渟皋弥望,郁乎青葱,沃野千里”,此句话更是指出,梁州是大禹治理岷江水利的地方。

《尚书·禹贡》云:“华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺。汉有二源。养即羌，岷江，古称宕昌河、羌水、乾江，因宕昌县古属岷州，故名。属嘉陵江支流白龙江支流。发源于宕昌县北部南北秦岭分水岭的红岩沟及别（鳖）竜沟，

《尔雅·释地》：「河西曰梁州。」《周礼·职方氏》：正西曰雍州，兼载梁州山川岷嶓、黑水地理沿革。考古遗址：三星堆遗址、金沙遗址、岷山上游史前聚落、陇南龙山文化遗址群，皆是古梁州上古先民主要聚居遗迹；

据《华阳国志》记载：蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。《河图括地象》曰：“岷山之地，上为井络，帝以会昌，神以建福。”《夏书》曰：“岷山导江，东别为沱。”泉源深盛，为四渎之首，缎拗为九江。

以上可以看出：岷山导江，一是，在梁州，其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故《晋地道记》曰：梁州南至桓水（白龙江），西抵黑水（白水江上游），东限扞关。自桓水（白龙江）以南为夷。二是故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。《河图括地象》曰：“岷山之地，上为井络，帝以会昌，神以建福。”岷山为井络意思是岷山在天为井宿。江汉遵流意思是江水和汉水都在这里流过。三是，“岷山导江，东别为沱。”要具备以上三个条件的只有陇南市。陇南市境内的白龙江上游的岷江。又名宕昌河，羌水，白龙江，乾江、垫江。因北宋时上游（今宕昌县阿坞镇）置岷州，故名。属嘉陵江二级支流。发源于宕昌县北部南北秦岭分水岭（也属岷山北地）的红岩沟及别竜沟。宕昌县西北为洮河流域和定西市岷县相连，洮河南岸属迭山山脉（岷山），洮河至岷县城东，由东西走向，突然转为南北走向，横切山岭而过，形成很不自然弯曲。据调查，古洮河很可能原循岷县城东的迭藏河南流入白龙江上游的岷江，后因地面掀升，东面自南北流的迭藏河溯源侵蚀强烈，切割分水岭，劫夺迭藏河水源，使其改向北流，至今迭藏河与小岷江（宕昌河）之间的分水岭仍有古河床的痕迹。可见小岷江是被袭夺河（或称断头河）。洮河自岷县以下为袭夺河，迭藏河则为袭夺后的倒流河。这是不是大禹治水后的痕迹。

《黄帝内经·素问》提到:“天地之气,华阳为本”。从这些文献记载可以看出,《华阳国志》中“华阳”作为巴蜀地区的代称,与《尚书·禹贡》中“华阳黑水惟梁州”的记载相呼应,表明巴蜀地区是梁州的核心区域,且梁州的划分与《禹贡》完全一致,充分证明巴蜀地区在华夏文明地理体系中的重要地位。同时,《黄帝内经·素问》提到“华阳”是天地之气的重要来源,与《华阳国志》中“华阳”作为巴蜀核心区域的记载相呼应,表明巴蜀地区在华夏早期医学体系中也占据重要地位。

常璩在《华阳国志·序志》中说:“唯有天汉,鉴亦有光。实司群望,表我华阳。”且注释说将汉水作为华阳地区的标志。《华阳国志》所记地区华阳,其地因在汉水流域而得名为“华阳”。《华阳国志》汉有二源,东源出武都氐道漾山,因名漾,《禹贡》“导漾东流为汉”是也;西源出陇西西县嶓冢山,会白水,经葭萌入汉。始源曰沔,故曰“汉沔”。《华阳国志》“汉有二源”，我认为汉水是两条“水”合二为一，才有两个源头。但“东源出武都氐道漾山,因名漾”有误,汉中境内就没有“漾山”，汉境内没有漾水，只有洋水，汉中境内的洋水、西城县、嶓冢山据我不完全考证是诸葛亮六出祁山（在古西县）伐魏时，马谡失街亭，迁西县（陇南市西和县、礼县境内）人员一千多人退居汉中，这些人思乡，把当地的山水名取名故乡的山水名而来。漾水是因仇池、武都海、雷泽、河池的水盈溢而出得名，它与潜（汧）水是相对的，潜（汧）水是因仇池、武都海、雷泽、河池的水潜地而出得名。西源出陇西西县嶓冢山,会白水,经葭萌入汉。始源曰沔,故曰“汉沔”。也有误，陇西西县（陇南市西和县）嶓冢山流出的是漾水，它不能经葭萌（四川省昭化）入汉江。正确的的应是西源出陇西西县嶓冢山名漾水,《禹贡》“导漾东流为汉”是也;东源始源曰沔水,故曰“汉沔”。《山海经西山经》：“嶓冢之山，汉水出焉”。

四、《尚书·禹贡》云:“华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺”。“唯有天汉,鉴亦有光。实司群望,表我华阳。”华山在秦国发祥地，在漾水河、汉水、天水、天河、洛河、西汉水

著名历史学家,北京大学辛德勇教授,在其专著《陆梁名义新释——附说《禹贡》梁州与“治梁及岐”之梁》一文中,对梁州之名予以详细考据。他从秦汉时期的一个地理名词“陆梁”入手,认为山梁本来就在陆地上,为何秦汉时期的人要强调“陆梁”,也就是陆地上的山梁。《博物志》曰：昆仑（成县小川1958年前叫昆仑乡，鸡峰山叫昆仑山）从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。

20世纪30年代末,顾颉刚由此得到启发,以为‘陆海’‘陆梁’二名,颇有映带之趣。梁即山,一谓陆上之海,一谓陆中之山,山海皆藏珍蕴奇之所也”。据《山海经》记载:漾水出昆仑西北隅。而南流注入丑涂之山。《易经》、《山海经》、《水经》、《禹贡》、《史记》“五帝本纪”、《吕氏春秋》、《淮南子》等古典都对“昆仑山”、“西汉水”有零星的记载。《史记》“天官书”注明,成县是“井星”、“叁星”相交之地。阚骃曰:“汉或为漾。漾水出昆仑西北隅,至氐道,重源显发,而为漾水”诸多资料仇池山就是上古的昆仑山,而古有“天上银河、地上江汉”之称的西汉水才是孕育了华夏文明的母亲河。地处仇池(古称武都海)边的成县小川镇在1958年以前叫昆仑乡,现小川镇内有昆仑山。氐羌族把湖泊叫“海子”,在成县低洼地带形成的仇池也叫“西海”,徽县伏镇低洼地带形成的河池也叫“东海”。屈原在《离骚》中写道,“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。邅吾道夫昆仑兮,路修远以周流。路不周左转兮,指西海以为期。”不周,指不周山,也称嶓冢山、

他深受著名历史学家顾颉刚提出的观点的启发,于是在《孟子·梁惠王》中找到重要线索,他写道:(孟子)对曰:昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市譏而不征,泽梁无禁,罪人不孥。东汉人赵岐释《孟子》之“泽梁无禁”为“陂池鱼梁不设禁,与民共之也”;宋人孙奭也说是“川泽鱼梁之所,但与民共之,而不设禁止之法”。朱熹《孟子集注》同样释云:“泽,谓潴水;梁,谓鱼梁。与民同利,不设禁也。”《礼记·礼运》谓圣王“用水火金木,饮食必时”,东汉时人郑玄注云:“用水,谓渔人以时渔为梁。”清人王夫之训释《礼记·王制》云:“‘泽梁’者,就泽为梁栫,以邀鱼而取之。”因此,“梁”就是水泽之中捕鱼工具“鱼梁”,“陆梁”就是陆地上的“鱼梁”。于是他论述:《禹贡》谓“华阳、黑水惟梁州”,华山自然是梁州分界的重要标志,而华山不过是终南山脉亦即秦岭的标志性山峰,说明东西横亘的秦岭,

《史记·秦本纪》：宁公生十岁立，立十二年卒，葬西山。生子三人，长男武公为太子。武公元年，伐彭戏氏，至于华山下，居平阳封宫。十年，伐邽、冀戎，初县之。十一年，初县杜、郑。灭小虢（guó）。

从大堡子山秦宫室遗址、圆顶山秦贵族墓的墓葬地域和出土文物可以断定，秦人早期都邑西犬丘、西垂宫及西县的具体方位，就是在西和县以北、礼县以东的大堡子山附近的永兴、长道一带。大堡子山的陵墓，应是秦仲、秦庄公（当周厉王、周宣王时）等秦先公先王之墓，其中两个大墓应是秦襄公（当周幽王、周平王时）、秦文公（当周平王时）之墓。《史记·秦本纪》中说秦人祖先“在西戎，保西垂”，“非子居犬丘”，又说“庄公居其故西犬丘”，“文公卒，葬西山”，则秦文公以前直至非子（当周孝王时）的秦先公、先王，俱葬于礼县大堡子山一带。

《水经注卷二十漾水、丹水》记载的西汉水：漾水出昆仑西北隅，而南流注于丑涂之水。《穆天子传》曰：天子自春山西征，至于赤乌氏。己卯，北征，庚辰，济于洋水，辛巳，入于曹奴。曹奴人戏，觞天子于洋水之上，乃献良马九百，牛羊七千，天子使逢固受之。天子乃赐之黄金之鹿，戏乃膜拜而受。余以太和中，从高祖北巡，狄人犹有此献。虽古今世殊，而所贡不异。然川流隐伏，卒难详照，地理潜闷，变通无方，复不可全言阚氏之非也。虽津流派别，枝渠势悬，原始要终，潜流或一，故俱受汉、漾之名，纳方土之称，是其有汉川、汉阳、广汉、汉寿之号，或因其始，或据其终，纵异名互见，犹为汉漾矣。川共目殊，或亦在斯。今西县.家山，西汉水所导也，然微涓细注，若通幂历，津注而已。西流与马池水合，水出上邦西南六十余里，谓之龙渊水，言神马出水，事同余吾来渊之异，故因名焉。《开山图》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也。其水西流，谓之马池川。又西流入西汉水。西汉水又西南流，左得兰渠溪水，次西有山黎谷水，次西有铁谷水，次西有石耽谷水，次西有南谷水，并出南山，扬湍北注；右得高望谷水，次西得西溪水，次西得黄花谷水，咸出北山，飞波南入西汉水，又西南，资水注之。水北出资川，导源四壑，南至资峡，总为一水，出峡西南流，注西汉水，西汉水又西南得峡石水口，水出苑亭西草黑谷。三溪西南至峡石口，合为一渎，东南流，屈而南注西汉水。西汉水又西南，合杨廉川水，水出西谷，众川泻流，合成一川。东南流，径西县故城北。秦庄公伐西戎，破之。周宣王与其先大骆犬丘之地，为西垂大夫，亦西垂宫也。王莽之西治矣。

《尚书·禹贡》云:“禹别九州,随山浚川,任土作贡。”《左传·襄公四年》云:“芒芒禹迹,划为九州,经启九道。”《尚书·禹贡》是中国第一篇地理著作,成书年代大约在西周至战国末期。全文以“大禹治水”为背景,采取自然地理等要素将中国划分为:冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州,是一篇奠定中国古代地理学的伟大著作。

《尚书·禹贡》天下九州布局图

西晋常璩在《华阳国志·蜀志》云:“地称天府,原曰华阳。故其精灵则井络垂耀,江汉遵流。”《河图括地象》云:“岷山之地,上为井络,帝以会昌,神以建福。”西汉扬雄在《蜀都赋》中写道:“蜀都之地,古曰梁州。禹治其江,渟皋弥望,郁乎青葱,沃野千里。上稽乾度,则井络储精;下案地纪,则坤宫奠位”。“井络”即二十八星宿的南方朱雀:井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿的第一宿——井宿。《史记·天官书》云:“东井为水事”,直接指出井宿主“水事”。“岷山之地,上为井络”岷山是梁州重要的地理标志,但为什么是“上为井络”主水事,因为岷江发源于岷山,古人一直认为岷江是长江的发源地,因此“岷山之地,上为井络”。“ 蜀都之地,古曰梁州。禹治其江,渟皋弥望,郁乎青葱,沃野千里”,此句话更是指出,梁州是大禹治理岷江水利的地方。

清代绘制《尚书·禹贡》梁州地图

《华阳国志》的书名源于《尚书·禹贡》中的“华阳黑水惟梁州”，记述的地域范围大致为华山之南的古代梁州，即今四川、重庆、云南、贵州，以及陕西、甘肃、湖北等部分区域。全书共12卷，约11万字，内容涵盖时间上起远古传说时代，下迄东晋永和三年（347年）。

五、西周天亡簋铭文中：“王又（有）大丰（礼）。王凡三方，王祀于天室”天室即天府。《华阳国志·蜀志》云:“地称天府,原曰华阳。故其精灵则井络垂耀,江汉遵流。”《尚书·禹贡》云:“华阳黑水惟梁州。岷、嶓既艺。”《晋地道记》曰：梁州南至桓水（白龙江），西抵黑水（白水江上游），东限扞关。自桓水（白龙江）以南为夷。据《帝王世纪》记载：狄泉（氐泉、翟泉）本殷之墓地，在成州东北。仇池山（昆仑山、翟堆、嶓（亳）冢山）。据《水经注·漾水》记载：汉水又东南，得北谷水，又东南得武街水，又东南得仓谷水，右三水并出西溪，东流注汉水。汉水又东南径翟堆西，又屈径翟堆南。因以百顷为号。山上丰水泉，

伏羲就出生在漾水河边的仇池山，漾水即汉水，汉有二源。一是西汉水，二是养水、羌水、白龙江，巴国的位置：仰禀参伐，俯壤华阳，黑水、江、汉为梁州。仰禀参伐指对应天上的是“参”星，“参”星在汉水源头羌水、桓水、强水、江水、姜水、白龙江。羌水出羌中参狼谷。彼俗谓之天池白水矣

据《帝王世纪》记载：狄泉（氐泉、翟泉）本殷之墓地，在成州东北。据《戴氏宗谱序》记载：沃丁，居亳，藏狄泉，小甲，名高，太庚之子，居亳，藏狄泉。武都有泉街水，仇池山（昆仑山、翟堆、嶓（亳）冢山）。据《水经注·漾水》记载：汉水又东南，得北谷水，又东南得武街水，又东南得仓谷水，右三水并出西溪，东流注汉水。汉水又东南径翟堆西，又屈径翟堆南。汉水又东南径瞿堆西，又屈径瞿堆南。绝壁峭峙，孤险云高，望之形若298覆唾壶，高二十余里，羊肠蟠道三十六回，《开山图》谓之仇夷，所谓积石嵯峨，嵚岑隐阿者也。上有平田百顷，煮土成盐，因以百顷为号。山上丰水泉，所谓清泉涌沸，润气上流者也。汉武帝元鼎六年开，以为武都郡。天池大泽在西，故以都为目矣。王莽更名乐平郡，县曰循虏。常璩、范晔云：郡居河池，一名仇池，地方百顷，即指此也。左右悉白马氐矣。

据东晋常璩著《华阳国志》记载：《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣。这说明华阳国包括梁州和岷州，古岷州治所在陇南市宕昌县，境内有岷江，岷峩山、岷峩江。据东晋常璩著《华阳国志》记载：蜀之为国，肇于人皇（伏羲），与巴同囿（方四十里为囿）。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。“华阳”一名，最早见于《尚书·禹贡》：“华阳黑水为梁州。”意思是说华阳、黑水之滨是梁州。常璩在《华阳国志·序志》中说：“唯有天汉，鉴亦有光。实司群望，表我华阳。”且注释说将汉水作为华阳地区的标志。《华阳国志》所记地区华阳，其地因在汉水流域而得名为“华阳”。《华阳国志》汉有二源，东源出武都氐道漾山，因名漾，《禹贡》“导漾东流为汉”是也；西源出陇西西县嶓冢山，会白水，经葭萌入汉。始源曰沔，故曰“汉沔”。在《诗》曰：“滔滔江汉，南国之纪。”其应上昭于天。又曰：“惟天有汉”

陇南境内西汉水，古称漾水、也称汉水，即现在的西汉水，南北朝以前，现在的嘉陵江和汉江为同一条江，南北朝时一场大地震以后，汉水分为西汉水和东汉水，即现在的嘉陵江和汉江，史称“嘉陵江夺汉”。据考证，西汉水，曾经是汉江的源头。《汉书》以西汉水某一支流为漾水。《水经》汉水上源为漾水，《辞海》也说：“漾水，古水名。古人说，以西汉水为汉水之源”。陇南市西和县政府所在地叫汉源镇，流经县城的河是漾水河，今嘉陵江（那时称故道水）一直是古汉水的支流之一。华胥国简称华胥，最早见于《列子·黄帝》。相传是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领。是伏羲与女娲之母。她生在一个叫华阳的地方，有了华胥后改名（华胥国），古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的。伏羲就出生在漾水河边的仇池山。

据宋代罗泌《路史》载；"太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决覆以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于起城。"意思是说伏羲的母亲本来生活在湖潭之滨，因脱掉鞋子踩到了神人的足迹而感孕了伏羲，十二年之后把伏羲生在了仇夷，即今陇南市西和县仇池山，而成长于起城，即今天水市秦安县。天水及秦安之所以古称"成纪"，乃因伏羲的母亲怀孕十二年后而生伏羲，古代十二年为一纪，故名其地为"成纪"，意思成长于一纪。

比宋代《路史》更早的记载，见于北魏郦道元《水经注。渭水》：故渎东经成纪县，故帝太皞庖牺(同伏羲)所生之地也。"此所谓"生"者，乃生长之意，非出生之谓。《遁甲开山图》注云："仇夷山，四面绝立。彭池，成起(或日纪)西北古老民族皆西土，是伏羲出生处。

陇南自古以来是氐羌族的家园，因此，伏羲也被有的学者认定为氐羌族的祖先。相传伏羲人首蛇身，因遭遇大洪水，无奈之下，只好与其妹女娲成婚，生儿育女，繁衍人类。因而伏羲女娲被尊奉为中华民族的始祖，是华夏民族共同的父亲与母亲。人首蛇身的形象，也充分证明了伏羲是龙族之祖，因人首蛇身恰好是道"字的原型，因此也有学者认为伏羲也是"道家"的创始人，即男女婚配乃人伦大道。

《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。”炎帝部族以牛为图腾，擅长农业。

华夏文明始于渔业文明，伏羲母华胥氏即华人始祖在雷泽、仇池、武都海生育了伏羲，伏羲在邽、冀戎地，在汉漾、汉川、汉阳；马池、龙渊、白龙湖、天水湖、龙渊、马池、天水井、天水池、河池、白龙湖、仇池、雷泽，观龙马驮书，一画开天制八卦，教民作网用于渔猎，提高了人类的生产能力。

创立八卦，开启了中华民族的文化之源。伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。

有一天，伏羲在仇池（天水湖）里捕鱼，捉到一只白龟，他赶快挖了一个大水池，把白龟养了起来。一天，伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说仇池里出了怪物。他来到仇池边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上走来走去，如履平地。伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，转眼不见了。大家围住伏羲问∶这是个啥怪物呀？伏羲说：它像龙又像马，就叫它龙马吧。伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。这天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟从水底游到他面前，两眼亮晶晶地看着他，接着向他点了三下头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地，他发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，顿时心里亮堂了，悟出了天地万物的变化规律惟一阴一阳而已。伏羲画出了八种不同图案即八卦图。（我认为这是甲骨文发源）《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受《龙马图》于河，八卦是也。《博物志》曰：昆仑（成县小川1958年前叫昆仑乡，鸡峰山叫昆仑山）从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。

“导以西迈”伏羲出生地西和县古称西地，白龙江古称白水、白江。天水即天河。天水湖又叫龙渊、龙马池，《龙马图》又叫《龙图》、《河图》

《元和郡县志》说：西县有街亭山。大陇山在县东六十里，即陇坻之险也。又说：少陇山，一名陇坻，又名分水岭。陇阪九回。陇上有水，东西分流。又说：按天水有大阪名曰陇坻。郡处坻西，故曰陇西。又曰：福津县（治在武都区桔柑镇大岸庙），陇东山，在县北四十五里。

六、周祖神农氏诞生于华阳，葬于氐国西。华阳天府，陇南发源的羌水、氐水、江水、姜水、桓水是华夏的发祥地之一

《易传》:“包牺氏没，神农氏作”，“神农氏没，黄帝尧舜氏作”。炎黄二部落联合形成了以黄帝为首的华夏族，并奠定了了华夏文明的基础。炎帝相传姓姜，这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生于姜水），并显示仍依存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。炎帝是中华民族的人文始祖之一。而发源于陇南的羌水的“羌”羊加儿合二为一，陇南人“羌”、“姜”同音。《帝王世纪》云：神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳（陇南市古属华阳国），有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水，神农氏生于西羌（陇南市在夏、商、周时，因在西垂，又是羌地，故称西羌）。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。可见炎帝部落是以牛为图腾崇拜，陇南市宕昌县韩院乡（宕昌县古称羌道）有牛头寺。

据《司马负·三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王，故称炎帝。母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。据《孟子·梁惠王章句上》载：神农炎帝，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，（伏羲氏禅位与炎帝神农氏）以火德王。故曰：“炎帝”。斲木为耜，揉水为耒，耜耒之利以教天下，故号“神农”。据《司马负·三皇本纪》载：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，洩阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子。历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代结绳（指燧人氏结绳记事，代者接代也，燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲，继承基业），为礼道重人伦，作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，朱襄诸臣分理于下。呜呼，此天所以开炎帝之盛也。”因为当时为禅通纪十九氏时代，故伏羲氏禅位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。说明伏羲和炎帝在同一个地方出生，帝位相传。

据网易《在东夷部落》记载：炎黄二帝代表的是两个部落，而不是两个人，那炎帝与黄帝代表的是哪两个部落？黄帝代表的是氐族，氐族人的DNA是D系，炎帝代表的是羌族，羌族人的DNA是O系，现代汉族人DNA中O3最多。

氐族人的祖先最早从非洲来的东亚，有人会说多地起源论，没错！非洲人走出非洲之前亚欧大陆是有人类的，只不过大部分被屠杀，小部分被融合。欧洲有尼安德特人，有些欧洲人有百分之1-2的尼安德特人的基因。所以的民族都是融合而来的，即使是战败者也会有小部分融合，保留下来他的基因。

氐族人的D系四五万年前来到东亚，将矮黑人赶到了西边的青藏高原，东边的日本列岛，南到东南亚诸岛，日本的D系就是矮黑人的基因，只不过与D族不是一支。

最早的O系不是羌族，而是蚩尤的东夷九黎部落，O系从山东半岛起源，东夷部落将羌族部落赶到黄土高原，羌族从东夷部落分裂出来。（之前发过一篇东夷与羌族的文章，不详说了。）