河北
心得共享
算卦的本质是对现有模型的回归测试。
先把结论抛出来，不喜欢的可以直接划走。
敝人从小就迷信，但是又对自己的迷信深深怀疑。迷信之一就是算卦，但是又无法通过理性来自我说服。如果简单来概括，大概经历了三个阶段。
第一阶段就是“意识”说，大概的意思就是通过集中注意力，通过心诚，未知就会通过某种神秘途径传达给我。相信很多人小时候都迷恋过气功，大概就是一个意思，通过打坐来达到某种能力，算卦也是如此。
第二个阶段，受荣格影响，相信了什么共时说，大概就是通过蓍筹的随机数字，你本来已经知道但是没有意识到的答案，可以以数字的形式展示给你。所以，每次用大衍之数法算的时候，依旧是先心平气和，努力集中注意力到自己想问的问题上。
现在是第三个阶段，对算卦的理解可说是天翻地覆。对不对放到一边，但确实更容易理解。
从我所知，古代，尤其是商周时期的占卜并非最为决策的关键的。比如要和部落征战，其实都是先讨论利弊，胜负，这些讨论都是基于现有的精英阶层的知识模型的，类似一个公式。但是任何公式都不是完美的，总有遗漏，这个时候就要借助占卜。占卜的结果也不是直接用来决策，而是把它用到现有的决策模型上进行交叉验证，取得新的信心或完善细节。所以，占卜仅仅是个回归测试手段。
古人讲，不动不占，这里的动有两个意思，一是情况有变化，新情况出现了，第二个意思是，你已经深思熟虑了很久，但有一个问题，你的深思熟虑大概率是遵循了你的思维定势。但即便如此，你依旧下不了决心，这个时候才来占卜， 即所谓的不疑不占。占卜给了你一个随机的可能性变化场景，你要拿这个场景重新验证你的原来的思维模式。这就到了所谓的不诚不占。这里的不诚并非诚心的意思，而是说你要不厌其烦的把你的思考在新的场景下走一遍，不能马虎。
到了文王画挂，其本质就是穷举了很多场景，相当于一个回归测试场景集合。而大衍之数的本质就是从这64个场景里选一个做回归测试。
这里有一个问题，如果64个场景都在了，自己随便选一个就行了，为什么还要费劲巴拉地数筹子呢？其实这大概是孔子最聪明的地方，现代有一个名词描述这个过程，叫“人类认知模糊器”，人类本质上是有极度的偏好性的，不管你意识到还是意识不到，你的选择是受自己偏好影响的，如果你每次都选类似的卦象做参考，那就没意义了，你算出来的挂其实是你想要的挂。
那用纯随机可不可以？比如掷硬币？现实是有人真的用这个方法，包括台湾的几个易学大家，但是这个方法是不对的，因为大衍之数得出来的挂数不是纯随机，比如用大衍之数得出老阴和老阳的机会非常低。至于用三个硬币来算，它的概率分布曲线是不是和大衍之数相同，我没验证过，也许我说错了。无论如何，孔子的那套算法是独一份的，这你得承认。
所以，易经算卦是一个辅助工具，用于回归测试。如果你没有自己的成熟的推测模型，光靠算卦是没有用的。这就相当于你有了一个现成的交易模型，但是你要定期地用各种shock去压力测试，回归测试，即所谓的风险管控。
儒家讲的遇事三思，思危，思退，思变，本质上就是易经占卜下的一个特例，它省略了占卜的繁琐过程，相当于默认的回归测试验证情景。
所以，年轻人不要学易经，学了也不要学占卜，因为那是舍本求末。首先要做的是培养自己的思考预测模型，有了这个模型，再学易经才有用。
前些年迷恋台湾的很多易学大师，现在想想，他们要不就是一知半解，要不就是藏尖不教真功夫。
很多人把‘数筹’的过程神圣化，认为人体的参与是不可或缺的‘耦合’。但我认为，这恰恰是古代占卜术的逻辑缺陷。大衍之数本质上是一个纯粹的数学概率模型，它不依赖于执行者的意识状态。如果‘算卦’真的只是一次回归测试，那么手动数筹完全可以用一段精密的加权算法脚本替代。所谓‘心诚’，不过是人类试图将自身的主观倾向强行嵌入算法中的一种努力，这种行为本质上是在破坏测试的独立性。
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