北京
查尔斯·珀西·斯诺1905-1980
如果斯诺仍在世，面对AI时代的文化之争，他还会坚持当初的论述吗？
1959年，英国学者斯诺在剑桥大学发表了影响至今的一场演讲：“社会的智力生活已日益分裂为两个极端的集团……一极是文学知识分子，另一极是科学家，特别是最有代表性的物理学家。”
这次演讲以及他的相关论述，被简称为“斯诺难题”，意思就是人们在追求知识时的权衡：文科还是理科？而对于斯诺本人来说，他既是小说家也是物理学家，他几乎就是一整座天平秤，但他确有倾斜——在斯诺看来，当时的人们过度追求人文而忽略了科学。
斯诺的论点必然是受到了环境的“干预”，曾经有“卢德派”的激进人士捣毁工厂机器，全然抵抗科技成果为人们带来的福祉……
半个多世纪过去了，对技术的对抗以及对机器的恐慌与失控，如今演变成了毫无保留地簇拥。我们欣喜于每一个技术发明，欣喜于任何一个便捷方式，甚至欣喜于完全替代自我的智能工具……
AI时代的“斯诺难题”发生了反转——学者和思想家门呼唤在科技中增加人文色彩，呼唤技术产品中的哲学论理性，呼唤在算法中保留人性，呼唤人们离开机器靠近自然。
面对汹涌的AI，你有保持警惕吗？面对集体丢失的人文哲思，你有所警觉吗？
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斯图尔特·布兰德的简历可以这样写：学生，士兵，邮购企业家，项目开发者，技术作者，编者，管理顾问……布兰德对这个世界直觉性的思考，许多时候表现为他提出的问题。
他曾发问：“为什么我们还没有看到一张整个地球的照片？”。最终，美国航空航天局公布了照片。人类第一次看清了“地球母亲”的全部容颜，这张照片也改变了世界。
为了拍摄第一张“地球照片”，布兰德走上街头。“为什么我们还没有看到一张整个地球的照片？ ”布兰德以一己之力发起了一场游说。最终，美国航空航天局公布了照片，该照片也成为第一期《全球概览》的封面。人类第一次看清了“地球母亲”的全部容颜。
布兰德最重要的一个标签，似乎是乔布斯在2005年斯坦福大学的演讲中给他贴上的。乔布斯在演讲中宣称，布兰德创办的《全球概览》是“我们那一代人的圣经”，是印刷品时代的谷歌。
实际上，年轻的乔布斯是布兰德的追随者，像成千上万名嬉皮士一样，他在乡间公社营地里如饥似渴地阅读《全球概览》。他在演讲中提到布兰德，也是想得到有布兰德亲笔签名的《全球概览》最后一期，那本杂志的封底写着：求知若饥，虚心若愚。
年轻时期的布兰德混迹于纽约和旧金山，这里汇集着“垮掉的一代”、反主流文化者、嬉皮士、艺术家，以及各行各业的波希米亚式群体，像是一处在一个巨大的主流文化和建制体系中的“法外之地”。
布兰德查看万年钟的模型（贝佐斯为这个项目进行了投资）
布兰德创办的媒体、组织的活动以及运营的社区，汇集了新公社主义者和美国主流科技机构里的技术专家。一场反主流文化在社会运动中所产生的能量，在硅谷转向了个人计算机和互联网的技术革命，布兰德无疑发挥了关键的作用。
时至今日，布兰德仍然声名远扬，不仅仅因为他是《全球概览》的缔造者。这个标签仅仅是布兰德传奇人生的一个侧面而已。他是一位狂想式的、才华横溢的游吟诗人，永远保持着强烈的好奇心和乐观精神，脑海中始终充满了创造力十足的观点和想法。
布兰德对判断也有独到的看法：“那些有良好判断力的人都很善于讲故事。像丘吉尔这样的历史人物具有良好的判断，因为他们脑中装有大量丰富多彩的历史经验和故事。希特勒的判断力极差，他总是把事情变成只有两种选择，而两种选择都愚蠢无比。”
人文主义审视技术
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普林斯顿高等研究院、曼哈顿计划等历史场景的再现……阅读《AI众神时代》，一个意象挥之不去：我们并非数字世界的开拓者，更像是一群迟来的访客，闯入了一座早已落成的、宏伟而幽暗的大教堂。
本书曾被《华尔街日报》评为“比电影更精彩的真实史诗”。作为作者，乔治·戴森不仅承担了文本叙事的职责，更以类似导演的视角，融入其生命体验中的“蒙太奇式”串联——这种独特的叙事方式，恰是其个人生命经验与学术洞察的投射。
从左至右为：毕格罗，戈德斯汀，奥本海默，冯诺依曼
而当我们开始讲述“AI时代众神”，数字宇宙洞见者、智能时代思想家乔治·戴森的故事，也许是最合理的开篇。一部非虚构作品的思想呈现，作者背景起到了决定性的因素。
成长于普林斯顿高等研究院的独特环境，作者乔治·戴森自幼浸润在彼时最顶尖学者的思想碰撞中。这种特殊的成长经历，使他既保持着史学家的客观冷静，又继承了家族一脉相承的创造性思维。
他在书中精准还原了计算机发展的历史脉络，更以人文主义的视角，将技术演进置于更广阔的人类文明图景中审视。
图灵（左）与冯·诺依曼合影，1948年在IAS
诚如苇草智酷创始合伙人段永朝的读后评价：我们是否注定被自己设计的逻辑所困？从大语言模型到量子计算，当代创新仍在与初代架构进行幽灵般的对话。
那些深夜调试机器的先驱者，既为人类拓展了认知边疆，也在代码底层烙下了无法抹除的思维范式。当现代人凝视电子屏幕时，本质上仍在凝视那间战时实验室的延伸。
这部著作的终极启示在于，数字革命从来不是单纯的技术演进，而是人类不断重塑自我认知的史诗——我们创造的每个字节，最终都在重新定义“何以为人”。
想象助推科技与人文
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坎贝尔示范了一种“尊重科学理性、同时保护精神维度与想象力”的态度。
如果你看过《星球大战》，你已经被约瑟夫·坎贝尔影响了。乔治·卢卡斯曾公开承认：“他是我的精神导师。”从《黑客帝国》到《蝙蝠侠》，从《狮子王》到《哈利·波特》，好莱坞半个世纪以来最伟大的银幕神话，几乎都流淌着坎贝尔的思想血液。
约瑟夫·坎贝尔（1904年至1987年）
约瑟夫·坎贝尔（1904—1987），哥伦比亚大学硕士，后赴巴黎和慕尼黑攻读梵文、古法语、哲学与中世纪文学。他精通多种语言，一生笔耕不辍，创作了《千面英雄》《英雄之旅》《神话的力量》《千面女神》以及这部集大成之作《众神的面具》。
他被誉为披头士乐队、猫王、迈克尔·杰克逊、J.K.罗琳和乔布斯的精神导师，其著作被好莱坞列为必读书目，访谈节目《神话的力量》曾轰动全美，同名图书在《纽约时报》畅销书排行榜上盘踞长达一年。
《众神的面具》揭示了人类整套心智的底层代码。这部耗时12年完成的跨学科史诗，融合考古学、人类学、心理学与宗教学，完整呈现从原始神话到现代创造性神话的全脉络。
《大地之母》聚焦原始农耕文明的神话体系。坎贝尔从人类童年期的早期印记切入，探讨先天观念与个体经验如何共同塑造了深层的恐惧与渴望。
《兽灵之歌》深入探索原始狩猎者的神话世界。在狩猎文明中，萨满是连接人与自然的媒介，通过出神体验与动物主宰者建立神秘契约。
坎贝尔毕生致力于破解神话的四大核心功能：神秘功能（唤醒对生命奥秘的敬畏）、宇宙功能（解释宇宙法则）、社会功能（提供道德秩序）、心理功能（引导个体通过生命阶段）。
这四大功能构成了人类精神的“操作系统”。他写道：“神话不是通过理性创造的，也不能用理性来阐释。”
它是生命感本身的再现，能为我们提供缓解孤独、接纳阴影、对抗虚无、完成自我整合的底层答案。当传统权威崩塌、旧神话失效，坎贝尔给出的答案是：新的神话，诞生于每个人的真实内在体验。你就是自己神话的创造者。
文化的永恒DNA
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彭特兰在《共享智慧》中提出了一个看似朴素却极具颠覆性的洞见：人类文明最厉害的能力，从来不是某个天才的孤脑，而是“大家一起讲故事”。
故事不是消遣，而是文化的DNA。一个群体怎么想、怎么做，靠的就是故事一代代传、一次次变。这并非修辞上的断言，而是基于计算社会科学二十余年实证研究的结论。
共享故事网络。这是最古老、最基础的文化传播机制。从澳大利亚原住民代代相传的“歌之路”——那些将地理空间、创世传说与生存资源编织在一起的韵律歌谣——到现代职场中茶水间里的经验交流，本质上都是同一套逻辑：人们通过聆听“处境相似者”的故事，快速学习什么行为有效、什么行为危险。
彭特兰用严谨的数学模型证明，这种行为模式实际上是自然选择下的最优解——它完美地平衡了“利用已知策略维持生存”与“探索新策略以求发展”之间的张力。
桥梁网络。仅仅在一个封闭社群内共享故事，会导向内卷和僵化。真正的创新活力，来自不同社群之间的故事流动。彭特兰将这种跨社群的弱连接称为“桥梁网络”。
启蒙运动的爆发，离不开欧洲各地知识人通过书信网络跨越国界、阶层和知识领域的交流；今天一个组织若想打破僵化，需要的不是更严格的KPI，而是刻意引入“圈子之外”的异质性叙事。创新不是天才的灵光一现，而是不同经验板块碰撞时溅起的火花。
共识网络。这是全书最具前瞻性的贡献。当社群成员就“什么故事最有用”形成广泛认同，共享智慧便诞生了。
但彭特兰清醒地指出，共识网络的力量不在于让所有人达成一致——那恰恰是极权主义的幻想——而在于“清晰且相对客观地呈现哪些领域正在形成共识，哪些领域仍然存在分歧”。
这一机制最早体现在现代科学的引用体系与同行评议中，而今天，借助数字化与AI技术，我们完全有可能构建出更具包容性、更能抵御信息茧房和舆论撕裂的共识网络。
这是一本来自顶级智者对AI挑战的深刻反思——表面上洋洋洒洒，骨子里战战兢兢！我们单靠自己的力量，已经无法从AI丰饶背后的孤独和异化中自我救赎，而真诚连接、共同叙事和社群智慧有可能是一剂解药。
科学与人文日益割裂。科学家与人文学者仿佛隔着一堵无形的墙，彼此语言不通，这阻碍了我们解决复杂现实问题的能力。
跨界阅读，正是打破这堵墙的第一步。它促使我们既以严谨逻辑探索自然真理，也用同理心审视价值与意义。
当脑科学遇见哲学，当算法碰撞诗歌，我们才能培养出兼具理性与温度的“第三种思维”。
现在就开始阅读你专业领域之外的书吧。你也可以直接追随斯图尔特，他就是科技人文的先行者。
本期策划：Burt
编辑：芦丁
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