让观众重回影院，《给阿嬷的情书》是如何做到的？

“这样一部貌似不可能的电影，在五月横空出世。”5月7日，刚看完电影《给阿嬷的情书》的陈鲁豫在观影会主持现场说道，“在人们认为电影行业非常艰难的时期，这部电影口口相传，（它的票房背后）是一个巨大的奇迹，但奇迹背后的逻辑又简单而质朴，那就是真情。”

截至5月12日，它在猫眼等平台的预测票房超过4亿，而它的口碑仍在持续发酵。

这部电影给了观众及电影行业一个惊喜。

近几年国产电影票房整体规模收缩，且票房显著依赖“爆款”，行业习惯了“赌爆款”的思维模式，与此同时，观众们正被越来越多的即时讯息和短内容掠夺注意力。纯靠口碑传播破圈的《给阿嬷的情书》让我们看到，当下的观众会为怎样的电影走进影院，我们究竟需要什么样的国产电影。

那么，观众究竟爱这部电影的什么？

“真情”，是观众们给这部电影最重要也最核心的反馈，它不同于“感人”，也不指向某种具体的“情感意义”，它表达的就是这个词语在汉字中的原初含义：“真情，本心也。”

真情的首要条件在于“真”。 观众苦“煽情”久矣，在我们与影像内容大量互动的今天，观众对叙事套路、可预判的俗情的敏感度远远高于历史上任何时期，我们不仅对陈旧内容感到厌倦，也对套路背后的创作意图感到不满，它将观众视为被动接收和被操控的对象。

于是，“不落俗套”就显得尤为珍贵。

影片的第一层不落俗套在于人物及人物关系，导演与编剧们做了大量的历史资料收集、故事整理及实地调研，在此基础上，塑造出三位既真又新的主角人物。

电影开头，我们在充满窘迫调侃的幽默氛围中，带着孙子晓伟的当代视角，到南洋寻亲，找组建了新家庭的阿公借钱/分家产。随着误会一层层解除，观众发现三位主角间完全不存在俗套爱情故事中的竞争关系。跟随华侨女性谢南枝这个角色，我们透过她的眼睛一步步看到阿公郑木生身上利他的侠义，木生与阿嬷叶淑柔深切的情感，淑柔在漫长艰苦生活中的智慧、对爱始终存有的信念。

这些拓宽着南枝的边界，也塑造着南枝的人生选择，最终我们看到谢南枝与叶淑柔这两位女性通过给彼此的“情书”相互扶持，支撑起两个家族。

人物关系的设置是这部影片中最大的“叙事诡计”，它以贴近当下刻板印象的方式，让我们带着误会进入故事，又以反转的剧情打破了刻板印象。最终我们抵达过去的世界，那是真实存在的“阿嬷”们年轻时的故事，也是逐渐展开、愈加开阔，涵容人与人之间丰富情感与道义的世界。

讲述方式则是另一个重要维度，影片的叙事逻辑一直尊重着生活的真实逻辑，即人不是活在宏大历史或悲情氛围当中，而是活在一个个具体的日子里。

电影始终以克制的长镜头表达，剪辑中的留白，呼应着这个真实，在阿嬷淑柔得知所有真相后，她起身缓慢地穿过细雨走向厨房，“去看橄榄菜凉没凉”，在翻炒橄榄菜的过程中，她平静地对儿子说出“飞去泰国找南枝”的决定。

在结尾处，观众紧张地等待多年彼此扶持的两位女性见面的场景，而年老的南枝已经失去对过往的记忆，刚经历完整个故事的观众静静坐在两位阿嬷对面，一切悬置在空中，直到南枝问出“淑柔姐，咸猪肉好不好吃？好吃再给你寄。”

故事和观众的感受，随着这段话找到落点，像银幕中落下的木棉花一样铺在空间中。整部电影里，人的每一次丧失都落在具体的物件和事情上。导演蓝鸿春在对谈中说，“阿嬷们永远在做具体的事情，这些事情伴随她们度过漫长岁月。”

它尊重了真实的人物，也尊重了观众的真实情感。这使得观众在观看过程中信任与共情人物，在观看结束后仍有解读和回味的空间。

而能够让观众如此大规模地自发传播，还有一个重要原因，这部电影不仅在用人物故事展现真情，同时它也唤起观众对真情的怀念和向往。

影片提供了一个远近适中的距离，一方面在那些真实存在的书信背后，我们连接到“纸短情长”；另一方面，它又是一种远距离的纯粹的存在，让我们看到在那个真实的年代，人的情感可以有丰富的维度、开阔的气象和至真至纯的质地。而它的高浓度真情映照出当下真实世界中情义或情义叙事的匮乏，也因此唤起了对情义的向往。

我们不再坚信通过交流沟通与自我表露就能达成深度理解，通过共同信念和实践承诺就能扶持一生，但我们依然渴望它，我们的渴望不比任何一个时代的人少。

而当观众在互联网上积极交流这一切，尤其是获知电影中绝大多数情节都有真实原型后，这种唤起又在电影结束后形成新的共振。

最后，我们仍然好奇，回到电影创作中，它是如何做到的？

答案或许仍然可以归结为“真”——对电影艺术的返璞归真。

主创团队保持着“看见具体的人”的真诚，创作出扎实可信的剧本后，坚持制作了一本《暹罗生活指南》，这是一本超过12万字的史料梳理资料。

在拍摄现场，他们搭建了真实还原历史的“平行时空”，导演让未受过表演训练，但与角色特质天然契合的“素人演员”们全然打开自己在场的感受，信任直觉和流淌在人物内心底层的情感。

这部影片对情感书写的纯粹和对使用非职业演员的坚持，也让我联想到导演布列松，布列松一直强调“情感是电影书写（也即电影艺术）存在的理由”，以及“不要演员表演，要使用取自生活的模特。”而对非职业演员来说，“重要的是存在于他们身上而他们又不怀疑之物。”

有趣的是，在布列松提出电影艺术本质之时，电影是一种新的媒介形式，人们对这一艺术的存在价值感到怀疑。而如今，电影正被很多人视为终将被替代或被人遗忘的旧媒介。

这或许也让我们看到，在电影面临“存在危机”的时刻，在AI能够知晓一切，记住一切，告知一切的时刻，我们的确需要返璞归真，面对“人”的创作的本质。

来源：丁影子