人文|千年秘境苍龙峡与两首《清闲词》

文|刘恒杰

济南市莱芜区莱城南十里，莲花山北麓，有一处被时光浸润了千年的秘境——苍龙峡。峡谷两壁对峙，苍松翠柏盘臂交错，遮天蔽日。峡中怪石林立，多孔洞，状若假山、编钟，唐宋以来，一直是文人墨客游览吟咏之地。每逢夏季大雨过后，水流奔腾下泄，水雾冲起数丈之高，雷鸣之声响彻数里，犹如苍龙腾起，这便是莱芜著名的古八景之一的“龙峡雷鸣”(后世亦称“苍峡雷鸣”)。

苍龙峡之所以闻名，不仅仅因为那惊天动地的自然景观，更因为这里曾经隐居过两位性格迥异却有着同样风骨的著名文人——明代的亓诗教和清代的张四教。他们相隔数十年，却在这座峡谷中各自写下了著名的《清闲词》，为苍龙峡注入了深厚的文化底蕴，也为后世留下了关于“清闲”二字的不同诠释。

亓诗教：从庙堂之高到江湖之远

亓诗教(1573—1633)，字可言，号静初，晚号龙峡散人，济南市莱芜牛泉镇李条庄人。他是万历二十六年(1598)进士，历任湖北荆州、江苏淮安二府推官，后升任礼科给事中、吏科都给事中、翰林院提督四夷官兼太常寺少卿、都察院右佥都御史、河南巡抚等职。

在朝为官期间，亓诗教是一位敢于直言、体恤民情的官员。万历年间，山东大饥，青州尤甚，他上《饥民疏》，提出赈灾措施获朝廷批准，“洋洋数千言，至诚乃格天。亿万万生灵，顷刻获安全”。明朝末年党争激烈，分为齐楚浙三党，亓诗教为齐党之魁，最终因党争失败，赎徒为民。明天启六年(1626)罢官归里后，亓诗教选择了苍龙峡作为隐居之地。他在峡畔修筑亭台园林，构室居住，命名并题刻了“待月”“弗告”“藤棚”“丹炉”“谢公”等石刻，从此在峡谷深处过上了“龙峡散人”的生活。

明崇祯三年(1630)的夏天，一场暮雨过后，次日大晴，风卷云舒，天气清和。亓诗教与友人立于峡谷之中，避暑探幽，开怀畅饮。酒酣耳热之际，他挥毫写下了那篇流传至今的《清闲词》：清闲二字真无价，隐向山林罢。邻舍四五家，种几亩田禾稼。结座茅庵自立，似我无冬夏。出门来遂处安插，菜畦儿紧靠着葡萄架。桃李盈山谷，梨杏绕周匝。村酒熟，不用柞，稚子提壶，山妻把盏。野调歌，论不着，板眼错打。信口诗，那管他，字韵讹差。喂几只看家犬，汪汪嚓嚓；养几群花凤鸡，咭咭哈哈。叚机车，哧楞楞；琴棋声，响乒乓。到春来，寻芳不用远处踏；到夏来，涧边流水立枕峡；到秋来，黄花咫尺遍半塔；到冬来，梅雪相邀把酒哈。山家说不尽，你请我来我请他；山家说不尽，阴阴晴睛樵牧话。石底下，掬螃蟹；草窝里，扑蚂蚱。钓的鱼儿三指大，面里括，油里炸，嚼一嚼，咂一咂。四时无烦恼，逐日笑哈哈。客来有啥咱吃啥，不必你东挠扫西刷刮。李杜诗千首，圣贤书半榻。后代儿孙全不挂，是非荣辱以任他…… 这首词用朴实无华的语言，描绘了一幅生动的山居生活画卷，“历历有得，皆自清闲，遂为词一首，兴动书之”。从春到冬，四季流转：春天寻芳，夏日枕峡听泉，秋天赏菊，冬日梅雪把酒。有田可耕，有酒可饮，有诗可读，有棋可弈。更重要的是，这里没有朝廷的是非，没有党争的倾轧。亓诗教的《清闲词》，是一个从政治漩涡中抽身而出的文人的自我宽慰，也是曾在宦海沉浮的老人对“清闲”二字的重新认知。亓诗教用最接地气的方言土语，如“汪汪嚓嚓”“咭咭哈哈”“哧楞楞”等，书写着最本真的生活乐趣。

亓诗教一生著述包括《礼坦疏草》《莱芜县志》《饥民疏》《石痴居士传》《清闲词》《石痴诗集序》等，崇祯六年(1633年)亓诗教去世，享年七十六岁，葬在苍龙峡西侧。

张四教：刚直不阿的归隐者

时光流转，朝代更迭。清朝初年，又一位名士来到了苍龙峡。

张四教(1602—1695)，字道一，济南市莱芜区和庄镇张家台村人。清顺治三年(1646)进士，初授山西平阳府推官，行取吏部考功司主事，转任兵部车驾司主事，擢兵部都捕员外郎，超授山西按察使司佥事、提学道，升任陕西按察使司副使、西路兵备道。顺治十三年(1656)因“不能侍奉权贵而被罢免”。罢官归来的张四教，在康熙八年(1669)前后，购得了亓诗教当年在苍龙峡的居所漱石山房，改名为“乐饥斋”，从此在苍龙峡居住下来。

与亓诗教不同，张四教被罢官的原因更多是出于性格上的刚直不阿。他不肯向权贵低头，宁可丢官归隐，这种性格也体现在他后来的生活中。据说有一年，他的门生、康熙一朝的名臣陈廷敬路过山东，专程到“乐饥斋”看望他。当时张四教已经“少米缺柴、疾病缠身”，陈廷敬看着骨瘦如柴的恩师，眼泪在眼眶里直打转，要馈赠银两，张四教坚辞不受，他说：“你身为朝臣，能亲到这荒山野岭来看我，已足见汝心，老夫也心满意足。我若是那号贪恋银钱之辈，岂能有你我今日！”

张四教在苍龙峡居住期间，也写下了不少诗篇，其中就有一首和亓诗教同题的《清闲词》：茅屋任意多苍老，山径崎岖宾客少。喜的是青山荫荫，爱的是绿水滔滔。春花开得早，夏蝉枝头闹，黄叶纷纷秋来了，雪花飘飘冬又到。叹人生容易老，倒不如盖下一座安乐巢，上挂着渔读耕樵，闲来无事把棋敲。闷后河边钓，钓几条鱼儿作酒肴。吃得醉醺醺乐陶陶，只把那愁山推倒，这光景是何人能到。

张四教的这首《清闲词》，和亓诗教的《清闲词》相比，显得更加凝练，也多了几分感慨。他同样描绘了四季风光，同样书写了渔樵耕读的生活，但张四教“叹人生容易老”一句，透露出这位刚直之士在岁月流逝中的淡淡忧伤。不过，这种忧伤很快就被“醉醺醺乐陶陶”的豁达所取代。“只把那愁山推倒”，这是张四教的人生态度，也是他对前辈亓诗教“清闲”精神的继承与发扬。

张四教晚年虽饥寒交迫，仍嗜学如初，著有《乐饥斋诗草》《大榆山房诗集》《独宦斋稿》《榆山讲义》等，清康熙三十三年（1696）以九十三岁高龄去世，葬在苍龙峡南的蟒道山麓。

苍龙峡的文化传承

两首《清闲词》，两位作者，相隔数十年，却在同一座峡谷中遥相呼应。细细品味，二者既有相通之处，又各具特色。

从形式上看，亓诗教的词更加铺陈，几乎是一幅工笔细描的山居长卷，从衣食住行到四季风物，事无巨细，娓娓道来。而张四教的词则更为凝练，寥寥数笔，勾勒出隐居生活的轮廓，重在写意。这种差异，或许正反映了两位作者不同的性格：亓诗教历经宦海沉浮，对平淡生活有着更强烈的渴望和更细致的体味；张四教则性格刚直，不屑于过多描摹生活的细枝末节，更注重精神层面的表达。

从内容上看，两首词都描绘了四季风光和渔樵耕读的生活，都表达了对官场生活的疏离和对自然生活的向往。但亓诗教的词中多了直白表达，带着一种从政治漩涡中脱身而出的庆幸和调侃；而张四教的词有“叹人生容易老”之感叹，带着一种看透世事的沧桑感，最终以“只把那愁山推倒”作结，显示出一种主动选择的人生态度。从精神内核上看，两首词都在诠释“清闲”二字，但侧重点略有不同。亓诗教的“清闲”更多是一种“无事”的状态，而张四教的“清闲”则更多是一种“无心”的境界。

两首《清闲词》，为苍龙峡增添了浓厚的人文色彩。亓诗教的《清闲词》被刻成石刻，至今保存在苍龙峡景区内，与“待月”“弗告”等题刻一起，成为珍贵的文物遗存。张四教的“乐饥斋”至今矗立在苍龙峡畔，被列为市级文物保护单位，成为后人凭吊先贤的场所。

更重要的是，这两首词已经深深融入了苍龙峡的文化基因之中。明清两代，以亓诗教、张四教为核心，苍龙峡形成了两个诗歌创作群体，留下了40多首诗篇。历代文人墨客至此，无不胸襟坦荡，挥毫泼墨。峡谷中的摩崖石刻，如“醉石”“云窝”“桃园深处”等，既是自然景观的点缀，也是人文精神的物化。

亓诗教和张四教，一个是因政治斗争失败而归隐，一个是因不肯同流合污而罢官，他们没有在失意中沉沦，而是在苍龙峡这片山水之间找到了精神的归宿。他们用《清闲词》告诉后人：真正的清闲，不在于身处何地，而在于心境如何；不在于有无功名，而在于是否自在。

今日之苍龙峡，已成为济南市莱芜区重要的文化旅游景点。峡谷内的溶洞、飞瀑、奇石依然如故，“龙峡雷鸣”的奇观依然震撼人心。而那些摩崖石刻、古建筑遗址等，则静静地诉说着这座峡谷的文化底蕴。

站在峡谷之中，耳畔是雷鸣般的水声，眼前是苍翠的山色，手抚着那些历经数百年风雨的石刻，仿佛能感受到两位先贤的气息。峡谷依旧，水声雷鸣。那两位曾经在峡谷中吟诗作赋的老人，早已化作历史的尘埃，但他们留下的《清闲词》，却如峡谷中的清泉，流淌至今。

(作者为中国作协会员委员）