新刊 |《中原文化研究》2026年第2期目录

目 录

·文明探源·

史前中原北斗崇拜探析

李禹阶 曹攀攀/5

龟兹乐舞与中华文明标识体系的构建

张安福/15

·思想文化·

朱熹思想的当代诠释

致神以诚：论朱熹对“有其诚则有其神”的理学诠释

张清江/24

“本体”与“根据”的概念误置

路传颂/32

·中原论坛·

从一体到相体：宋儒君臣共治的礼治理想

雷静/41

近世河南方志中书院文教传统的制度性变迁

简东/52

·当代文化·

中华文明的都城文化起源与历史传承

范毓周/61

论国家考古遗址公园核心遗产价值的提炼、阐释与转化

张冬宁/67

·宋文化研究·

士大夫政治下的宋朝行政反馈机制

王瑞来/74

册礼绥边：北宋册封西夏的政治逻辑与秩序追求

何强/85

·文学与文化·

“明堂月令”发生考论

管宗昌/95

朱熹《白鹿洞赋》在朝鲜时代的传播与转化

曹虹/106

·文献研究·

从戒石铭到官箴书：古代廉政教育的文本化与制度化演进

夏德峰 邢书含/114

名与身孰亲：出土文献视野下儒家“爱身”思想试论

刘 刚/123

文章摘要及关键词如下

史前中原北斗崇拜探析

李禹阶 曹攀攀

摘 要：北斗崇拜在中国传统文化中占据重要地位。本文通过辨析河南郑州荥阳青台遗址、巩义双槐树遗址及濮阳西水坡遗址的北斗遗存，结合跨区域与跨民族比较研究，系统梳理北斗崇拜的源流与早期文化面貌。研究表明，至少在距今6000—5000年前，中原地区已形成抽象化、礼仪化的北斗崇拜系统。其核心内涵一方面指向时人地理观念中的“天地之中”，另一方面蕴含强烈的政治与宗教意义，使中原原始宗教在自然神崇拜中呈现鲜明的世俗化特征，适应了史前中原政治文化的发展需求。需明确的是，中原文明在早期“满天星斗”式的文化格局中脱颖而出，是地理环境、文化融合、礼制发展等多重因素协同作用的结果，北斗崇拜作为其中重要一环，为文明演进提供了精神与制度层面的支撑。

关键词：中原地区；北斗崇拜；双槐树遗址；原始宗教；政治文化

龟兹乐舞与中华文明标识体系的构建

张安福

摘 要：龟兹乐舞是盛唐文化繁荣的重要体现，其独特的艺术形态与美学内涵展现了兼容并蓄、发展创新的中华文明特质。龟兹乐舞广泛吸收、融合世界多元文化，是中华文明跨地域、多文化包容发展的艺术典范。汉唐以降，龟兹乐舞东传后与中原礼乐体系深度交融，推动了“胡部新声”与“清商旧乐”的融合，突破了早期中原“礼乐一体”的礼教传统，使中原乐舞向审美娱情转变，为中华艺术注入新的活力。龟兹乐舞的舞狮、鼓乐等艺术形式，逐渐演化为跨越地域、凝聚多民族文化认同的艺术典范，成为中华文明标识体系的重要组成部分。

关键词：龟兹乐舞；西域艺术；中华文明标识体系

致神以诚：论朱熹对“有其诚则有其神”的理学诠释

张清江

摘 要：“有其诚则有其神，无其诚则无其神”是范祖禹论说《论语》“祭如在”时的重要表达。在对这一说法的理解上，跟一般学者着重关注祭祀者内心的诚意不同，朱熹更强调通过“至诚”达到“有其神”、实现祭祀场景的“与神明交”的重要性，认为“有其神”及其背后的“实理”依据，支撑和决定着祭祀者做出“有其诚”的行动实践。这一论证为祭祀者“见其所祭者”的经验真实性确立了理论基础，也在根本上反驳了单纯从“人”的主观层面理解祭祀的主张。这一诠释告诉我们在理解儒家的祭祀态度时，相比以往学者对“有其诚”的普遍重视，需要更加强调“有其神”这一关乎宇宙“实理”向度的根基性意义。

关键词：朱熹；诚；神；祭祀

“本体”与“根据”的概念误置——以朱熹文本的当代释读为例

路传颂

摘 要：“本体”一词被广泛用于解释中国传统思想，但其用法往往混同了存在论范畴意义上的“本体”与关系性、解释性的“根据”。在“理是本体”与“理是天地万物的本体”等不同句式中，“本体”承担着截然不同的语义功能：前者是存在论范畴的断言，后者则是元本体论的关系陈述。从张岱年对朱熹“形器之本体”“性之本体”“理之本体”等表述的解释，可以论证其将古汉语中具有复指和反身功能的“……之本体”误读为“存在根据”。澄清“本体”与“根据”的概念边界，不仅是文本训诂层面的修正，更是重建中国哲学话语自主性，避免以西方范畴强行同质化解释中国哲学思想的理论前提。

关键词：本体；根据；张岱年；朱熹；概念误置

从一体到相体：宋儒君臣共治的礼治理想

雷静

摘 要：北宋士大夫基于《周易》的忧患大义，从儒家万物一体的仁学宗旨立论，主张士大夫与民同忧患、君臣同忧患的道义责任，强调君臣应以同道之谊而讲求道德、相互规诫。这是一种彼此制约型的伦理-政治关系，至南宋演变为士人对君臣关系的礼治理解。南宋经学家叶时《礼经会元》诠释了君臣共治的理念，郑伯谦《太平经国书》提出以相体作为政府体制，南宋末年的《周礼集说》进一步阐释相体为国家体统。宋代理学家提供了治道与治法的系统规划，共治话语的一体哲学、礼治理念、制衡机制，已经蕴含了治体的基本原则，可以说，有宋一代为后世贡献了治体论的政治传统。

关键词：一体；相体；体统；君臣；礼治

近世河南方志中书院文教传统的制度性变迁

简东

摘 要：晚清民初河南书院的改制，实为传统教育制度应对近世危机的结构性变迁。通过对40余部河南方志的系统梳理可见，近世河南书院经历了从被迫改制到主动调适的转变，这一进程既体现为新式学堂对传统书院制度的组织形式替代，更蕴含着传统文教资源、治学精神与新型学制间的互渗与重构。这充分表明，中国教育的近世转型并非简单的制度移植，而是在国家意志、地方实践与文化传统多元博弈中形成的特有路径。新式学堂的普及化整合与书院精神的隐性延续构成了近世文教转型的一体两面，为我们重新审视近世中国社会转型中的传统与现代关系提供了新的视角。

关键词：河南方志；书院；学堂；文教；近世化

中华文明的都城文化起源与历史传承——从双槐树遗址到明清北京城

范毓周

摘 要：对距今约5300年的河南巩义双槐树“河洛古国”遗址的聚落结构与中国封建社会晚期都城建设的巅峰之作——明清北京城的布局进行深入的比较分析，可以揭示二者之间跨越数千年的文化传承脉络。研究发现，“河洛古国”所展现的居中思想、等级秩序、功能分区及初步的天文宇宙观，均在明清北京城的规划中得到了极致的体现与发展。这种规划理念的惊人延续性，有力地证明了以河洛地区为核心的中原文化，作为中华文明的“主根主脉”，其核心价值观念与制度范式对后世产生了深远且持续的影响，奠定了中华文明“多元一体”格局中“一体”的核心基石。

关键词：巩义双槐树；北京城；都城形态；文明基因；历史传承

论国家考古遗址公园核心遗产价值的提炼、阐释与转化

张冬宁

摘 要：国家考古遗址公园的遗产价值可划分为核心遗产价值与衍生遗产价值，其中核心部分由年代、历史、科技、艺术等要素组成，对衍生部分起决定性作用，它产生于遗址本身，历经岁月打磨而成，其存在的前提是人对遗址的主观认知；衍生遗产价值则包含纪念、经济、教育和游憩等要素，是遗址与公园共同作用于人的物质与精神生活的客观影响。国家考古遗址公园存在的根本目的在于实现核心遗产价值从遗址到公众的传递，其传递流程由提炼、阐释与转化三部分构成：首先，通过建立科学的标准对核心遗产价值进行提炼，寻找到这些关键要素的内在联系并进行整合，进而锁定其本源意象，为后续阐释奠定基础；之后，按照尊重与平衡的原则对提炼结果进行解构，从“时-空-人”三个维度进行通俗的解释和适当的发挥，将专业的研究内容转译为共享的文化知识；最终，在充分考虑政府、居民、游客不同诉求的前提下，通过原生与次生路径将阐释成果重塑为具有文明重现性的空间表达和具有人址链接性的文化体验。

关键词：国家考古遗址公园；遗产价值体系；价值传递流程；本源意象

士大夫政治下的宋朝行政反馈机制——以“铁面御史”赵抃言行为中心的考察

王瑞来

摘 要：从古至今，任何王朝或政府都有行政运行，在决策与施策的过程中，也难以避免试行错误，但经过不断反馈纠偏，可以让行政运行逐渐走上正轨。在宋代士大夫政治的背景之下，主宰政治的多数士大夫以天下为己任，进一步完善了传统的行政反馈机制，并将这一传统机制的作用发挥得相当彻底。迄今为止，学界不乏对宋代台谏言官制度的宏观研究，但缺少以具体事实来实证制度的微观考察。在士大夫政治全面铺开的仁宗朝，酷烈的党争尚未爆发，赵抃担任过两年殿中侍御史，以高度的责任感，尽职尽责，从中央军政到地方行政，从人事任免到规范皇权，有直言弹劾，有建设性的提议，进言相当密集，赢得了“铁面御史”的美誉。作为言官，赵抃一个人的言行，几乎涵盖了宋朝反馈机制的方方面面。因此，对赵抃担任御史期间各种作为的考察，或可略补微观研究不足之缺憾。

关键词：宋代；士大夫政治；赵抃；台谏；反馈机制

册礼绥边：北宋册封西夏的政治逻辑与秩序追求

何强

摘 要：封爵建藩的册封制度是古代中国中央政府处理与周边民族政权关系的重要方式。从北宋“稽古分封”“爵命西夏”的角度看，北宋与西夏关系其实一直是按西周以来的“天子-诸侯”模式演进的，封爵建藩亦是北宋册封诏书中的常用话语与核心要义。北宋与西夏之间虽多有冲突，但无一例外，北宋每次都会册封西夏，给予其合法地位。北宋对于不赐王爵、只以节帅命西夏，或以节度授西夏诸将以弱其势，及以部分岁赐分属酋豪，“自除”西夏亲贵、任事首领等“分裂”“肢解”西夏的建议要么不予采纳，要么仅作为使西夏屈服的政治手段。北宋如此做法，当然是出于固守封疆，不引惹生事的考量。正因为如此，北宋甚至曾有处分主张“缓封”西夏的官员的事例。至于乘隙举兵的战争选项也常因“不加丧，不因凶”的论说而作罢。其实，臣服与恭顺是北宋之于西夏的终极秩序追求。“册封”问题对于深入理解宋夏关系，及正确认识封建与大一统政治的辩证关系都具有重要的意义。

关键词：北宋；西夏；册封；政治文化；政治秩序

“明堂月令”发生考论

管宗昌

摘 要：从明堂月令的发生入手是解决明堂及月令相关问题的重要法门。考古发现表明，早期宫殿建筑并不存在工整的“亞”形结构，而是稳定呈现出以坐北主殿为核心的“北主四合形态”，早期文献中关于明堂的记载正是这一建筑形态的折射和反映。后来典型的“亞”形明堂的构想，须待其所属的建筑系统与月令体系、五行体系三方的深度融合。五行观在融入传统的“四时-四方”系统时曾出现“土”位难以安置、时空配属扞格等问题，其生克观所承载的平等观念与“中央”的统领性之间也期待配属调适。三大系统的初期融合是在《管子·幼官》中实现的。它通过虚构一个位于“中央”的“五和时节”，实现五行系统对月令系统的完全融入；通过“图方中”使“中央土”在五行系统的融入中重获统领地位。当然，《幼官》又赋予“图北方”以特殊地位，形成独特的“双中心”模式，体现出北主四合形态的顽强遗存。五行观的介入是推动明堂月令发生的关键，五行介入后明堂被重构为规整的礼仪空间，月令实现王官化改造。

关键词：明堂月令；五行系统；“亞”形结构；《管子·幼官》；发生学

朱熹《白鹿洞赋》在朝鲜时代的传播与转化

曹虹

摘 要：朱熹《白鹿洞赋》在朝鲜时代有其传播轨迹与影响力度，其间涉及朱子理学及书院制度对朝鲜文教体系的深刻塑造。朱熹赋作通过次韵拟仿的形式在朝鲜时代引发广泛回响，成为海东儒学家表达教育理想与文化认同的重要载体。以朝鲜学人周世鹏《白鹿洞赋》为代表的次韵创作，不仅是对朱熹文学典范的追摹，更是其创办书院、推行儒教的教育实践在文学上的投射，形成“想白鹿之经营兮，心万古而一符”的自觉传承。此外，朝鲜学者在经学阐释中，促成与朱熹《诗集传》的某些辩证接受的景观，通过《诗经》“青衿”意象的汉宋解释差异，展现朝鲜学人在尊崇朱子学的同时融通汉学传统的学术取向。这种跨区域的文教互动不啻是一种具有主体意义的“文化记忆”建构，使朱熹及其赋作在朝鲜逐渐转化为具有奠基性意义的历史资源，从而为东亚书院文化的传承与发展提供持续的精神动力。

关键词：朱熹；《白鹿洞赋》；东亚书院文化；文教互动；经学阐释

从戒石铭到官箴书：古代廉政教育的文本化与制度化演进

夏德峰 邢书含

摘 要：在中国古代廉政教育的演进历程中，廉政思想的展现形式经历了从戒石铭到官箴书的重要转变，标志着廉政教育从象征性警示逐步发展为系统化、制度化的规范体系。这一演变进程受到政治体制变革、社会经济发展与思想文化变迁等多方面的影响，展现出从道德象征转向实践知识、从个体约束迈向系统规训的演变逻辑。作为传统政治文化的重要组成部分，该进程促进了中国古代廉政教育的实践，丰富了廉政教育的制度经验与治理智慧，对当代廉政文化建设与干部教育也具有参考价值。尤其在促进制度规范与政治伦理相结合方面，传统廉政教育文本化与制度化的深远影响得到更为深刻的展现。

关键词：戒石铭；官箴书；廉政教育；制度化

名与身孰亲：出土文献视野下儒家“爱身”思想试论

刘刚

摘 要：儒家并不反对在“明哲保身”的前提下成就仁义和功名，后人过于强调孔孟之道中的“杀身成仁”“舍生取义”，遂忽略了其一贯的“爱身”思想。安大简《仲尼曰》简二载“去身，恶乎成名？造次、颠沛必于此”，从楚简的用字特点和传世典籍“身”与“名”搭配习惯两方面考虑，“身”应该读如本字。王家嘴简《孔子曰》和今本《论语•里仁》的“去仁，何以成名”章，是在安大简《仲尼曰》“去身，恶乎成名”基础上形成的。齐鲁之地的儒家后学把“身”改读作“仁”，彻底断裂了这一章与道家“爱身”思想的关联，这是从维护学派正统地位的立场出发而做出的必然选择，也符合儒家“思想提纯”的迫切需要。

关键词：爱身；儒道关系；出土文献；《论语》

中原文化研究