从卑弥呼到今天：日本人为什么支持女性天皇？

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话说弥生时代后期，也就是公元250年前后，日本列岛上的百余个部落小国之间战乱又起，在此次战乱中，邪马台国脱颖而出，联盟周围30余小国，形成了辐射日本列岛的政治中心。据蜀汉、西晋史学家陈寿的《三国志·魏书》记载：其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相功伐，历年乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，也就是说，一位叫卑弥呼的女子被推选为了邪马台联合王国的国王。

后人绘制的卑弥呼插画

其实，《三国志》明确把日本（当时称倭国）列到传里的是《三国志·魏书》中的《乌丸鲜卑东夷传》，其中在最后部分附有“倭人条”。在此需要指出的是，《乌丸鲜卑东夷传》是一部记载东夷各国各族的传记，里面还有乌丸、鲜卑、三韩等国，而关于倭国的记录不过只有区区2000余字而已，内容除介绍当时该国的风土人情外，再就是一些涉及到当时中日交往的记事了。而在日本关于邪马台国和卑弥呼的各种记载中，大都把《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》简称为《三国志·魏书·倭人传》，或干脆就叫《魏志·倭人传》，估计因为《三国志》在日本太有名儿，甚至有名到家喻户晓老少咸知的程度之缘故，如此，把《三国志》与《倭人传》直接连在一起，就好像陈寿都把他们单独列传了般，不过这也没办法，凡事一旦宣传开了就成为了固定形态，所以现在都习惯上称为《三国志·倭人传》，情有可原，且置之。

《魏志•倭人传》的原文节选

另一本范晔著的《后汉书·东夷列传》，也对倭国有记述。范晔是南朝人，自然《后汉书·东夷列传》成书比《三国志》晚，因此《后汉书·东夷列传》的内容有些是因袭《三国志》的。此后，随着中国朝代更迭，《隋书·倭国传》、《宋书·倭国传》等也相继出现，这些史书在介绍倭国时，也多少沿袭了作为原始资料的《三国志》，这些也都无可厚非，有助于我们了解当时的日本列岛足矣！

日本学研社出版的《日本历史大图鉴》也曾援引《魏志·倭人传》的记载：邪马台女王卑弥呼，“事鬼道，能惑众”，终身不婚，擅长巫术，并以此来统治诸国。戴季陶先生在《日本论》中曾说：各个民族，都有许多特殊的神话，在历史上是很有价值的。日本人向来也有一个迷信，以为他们的国体，他们的民族，是世界上哪里都找不出来的，是神造的。皇帝就是神的直系子孙，所以能够“万世一系天壤无穷”。 日本法学家、神道思想家笕克彦也曾说过一段话：“日本的国体，是万邦无比的模范国体，无论到什么时候，决不会有人来破坏国体的。日本国体的精华，就是古来的神道。日本国家的权力，就是神道惟一信仰的表现。天皇就是最高的神的表现。爱神、敬神、皈依于神，以神表现的力量，就是天皇的大权。”其实，仅从1700多年前的邪马台国居然甘愿听命于一位15岁的自称是神的使唤人巫女的支配，以及如今遍布日本列岛的13万神社来看，日本人的神国观果然是自古就有市场，并一直被继承至今。

位于鹿儿岛县雾岛市的鹿儿岛神宫，里面有一座卑弥呼神社

几年前日本著名的宝冢歌剧团上演过一部叫做《邪马台国之风》的歌剧，演绎的就是发生在公元二世纪左右邪马台国的故事，剧中虚构了男主角邪马台国的武彦在与敌国的战争中沦为孤儿，而后在大陆移民李渊的教导下，不仅学会了知识，还会了兵法、武艺。后来武彦独闯天涯无意中搭救了巫女麻那（即后来的邪马台国国王卑弥呼），于是，二人产生了一段悲剧爱情故事。故事虽为虚构，但它的确反映了公元二世纪时日本的一些真实状况。记得这部歌剧演出期间，还又刮起了一阵探究邪马台国之风。

那么，邪马台国到底是个什么样的国家？卑弥呼又是怎样的一位神秘女王？她究竟是不是日本第一代女皇？在当今日本社会朝野热炒女皇继位的大环境下，重提卑弥呼对此是否有什么影响呢？

以卑弥呼设计理念的地方电车

为了准确厘清这些问题，有必要梳理一下包括中国、朝鲜半岛在内的东亚历史中的倭、倭人、倭国、邪马台国的来龙去脉。首先，我们来确认一下文献中出现的“倭”字。古代日本在中国历史中被称为“倭”，虽然《山海经·海内北经》中有“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”的记载，但毕竟《山海经》非正史，而且历史跨度太大，因此只宜作为参考。不过，根据现存日本泉屋博物馆的西周早期青铜器“倭侯簋”上刻有的金文铭文“倭侯”字样可以确认，在公元前10世纪，“倭”，已作为封国称号存在了。这也同时佐证了“倭”字在西周早期就已存在的事实。

中国正史中首次记载“倭人”的是东汉学者王充所著的《论衡》，以及东汉史学家班固等人编纂的《汉书》（也称为《前汉书》）地理志。在《论衡·恢国篇》中提及了周成王时期的“倭人贡畅”：……周之时，天下太平，人来献暢（畅草指一种可用来泡酒的草药）。《论衡》中提到的周朝大约存在于公元前 11 世纪左右至公元前 256 年，所以关于倭人的这条记载，应是公元前 256 年以前的事。另一方面，《汉书》则记载：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。” 其中提到的“乐浪海”中的乐浪郡，据说就位于现今朝鲜平壤附近 。《后汉书》中《东夷传》的“倭条”中也有关于倭的记载：建武中元二年（公元 57 年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶云云。

据《魏志·倭人传》记载，倭人由邪马台国的卑弥呼女王统治，不过，事实上在日本历史文献中却从未见“女王卑弥呼”之名，也未见“邪马台国”之国名。仅在养老四年（720年）成书的《日本书纪》中，在《神功皇后纪》的“分注”引用了《魏志·倭人传》的内容：（神功皇后摄政）四十年，……派遣建忠校尉梯携，奉诏书、印绶，前往倭国。也正因《日本书纪》的这段记述，在今天的日本史学界还存在着把卑弥呼和神功皇后等同起来的认识。

——卑弥呼倒也并非浪得虚名，在她治下，邪马台国建立了统治下户、奴隶的国家机器。首先，自上而下建立行政机构。根据唐代张楚金所著《翰苑·藩夷部》（《翰苑》是唐人张楚金编纂的一部参考书，在中国已失传，1917年日本福冈发现了《翰苑·藩夷部》抄本残卷，被日本定为国宝级文物）中的“倭人条”记载：“分职命官，统女王而列部。”具体来说，其管理从中央到地方，共分七级。最高国王，下辅臣，卑弥呼辅臣男弟。关于这一点，《魏志·倭人传》亦早有记载：“有男弟佐治国”。而卑弥呼却是“自为王以来，少有见者。” 《日本历史大图鉴》则记载，光是在王宫里为女王服务的奴婢就有千余人，但却几乎没有几个人见过她。只有一个负责女王的饮食及杂物的男婢，可以自由出入女王的房间。可见，神国日本，在女王卑弥呼时代就已经初具“神”像了。这有些像明朝帝王不上朝的虚君政治，国王统而不治，只负责祭祀，真正的政务有男子男弟负责。具体官阶为中央一级皆冠以“大”字，主要是：“大率”监察诸国；“大倭”统管贸易；另有“大夫”，此官的职责根据《倭人传》中“自古以来，其使诣中国，皆自称大夫”来判断，可见是专门出使中国的使官。

当时的邪马台国已经拥有了一支维护女王统治秩序和对外战争的军队，也有了虽不成文但却管用的法律和刑罚处置手段，比如：“违法者，轻者没其妻子，重者，灭其门户及家族。”卑弥呼还把国民划分成“大人”、“下户”、“生口”和“奴隶”四个等级：“大人”是指达官贵族及奴隶主，“下户”是指平民百姓，他们已可以拥有自己的家庭，定期向国家交纳租赋，占人口绝大多数，同时也是社会生产的主要生产力和战时的主力军。“大人”和“下户”之间也是等级森严，据说，路途相遇，“下户”不仅要让路给“大人”，并且要躲到草丛中去。与“大人”讲话，“下户”还要蹲下或双膝跪地两手伏土。至于“生口”和“奴隶”，仅从字面也可推测出其社会地位了，他们主要来源于战俘和罪犯，没有人身自由，任凭“大人”们使用和相互赠与，生命也毫无保障，据《魏志·倭人传》介绍，卑弥呼死后被殉葬的奴婢就有百余人之多。

其实，对于统治国家，除去装神，卑弥呼还另有妙法，在公元239年至248年的九年间，任凭风吹浪打前途艰险，她曾先后四次派出使节团到中国朝贡。时值中国汉末天下三分时期，女王的使节仅仅带着“男生口四人，女生口六人及斑布二匹二丈”晋见洛阳的曹魏明帝曹叡，就换来了魏明帝授予女王的“亲魏倭王”印，使节并获封赏官职，赐予黄金、五尺刀、铜镜、珍珠、铅丹以及纺织品等物，虽然光是实物已是收获不菲，但卑弥呼之志，显然非止于此，更重要的是她还要得到政治收获。事实上，她如愿以偿了。卑弥呼的称臣让魏明帝很高兴，卑弥呼获封“亲魏倭王”，成为中国的外臣。而外臣的义务是称臣纳贡，中国的义务是保护外臣不受侵害、维护外臣的统治安定。

女性天皇的宝冠

事实上卑弥呼的统治并不稳定，她“居处宫室楼观，城栅严设”可见防卫森严，不仅怕下户们的反抗，还要防范敌国狗奴国的偷袭。正是因为邪马台国与狗奴国一直征战不断，和曹魏拉上了关系的卑弥呼向魏明帝告状。于是，就有了“倭女王卑弥呼与狗奴国王卑弥弓素不和，遣使诣郡，说相攻击状。遣塞曹橼张政等……为檄告谕之”这一纸诏书的出现。说穿了，这纸诏书与其说张政是奉旨告谕他们两国不要战争，不如说曹魏派给了邪马台国一个钦差撑腰。据说后来张政还代表魏明帝帮助册立了卑弥呼的女儿壹与为王，可见朝贡的好处。而据《日本史》记载：卑弥呼得到“亲魏倭王”这个破格的称号，就明确了她是位于诸国的王之上位的地位，得到了中国的“封绶”，卑弥呼的统治就趋于更正统了。

魏国在此事上也有斩获，公元240年，魏明帝遣使将诏书、印绶及礼物送到日本，开创了中国历史上第一次公派使者赴日的先河。而且，对于魏国而言，时值魏、蜀、吴三国争霸天下之时，封赏倭使，同样是向蜀、吴二国表明了自己“承继大汉之正统”之优势地位。魏倭互通，可谓是魏明帝卑弥呼实现了一次双赢。

公元248年，卑弥呼死后，邪马台国也曾立一男子为王，但不久就因内乱而下台，后来在钦差张政扶助下重立了与卑弥呼有血缘关系的一位13岁的叫“壹与”的少女为王，局势才得以稳定下来，由此可见，在当时，母系氏族制度仍在主导着当时的日本社会。遗憾的是，据《晋书》记载，自公元265年倭国遣使入贡以后，从此后150年，中国史书载无关于日本事情的记录了，而日本当时没有文字，当然也不会有只言片语留下。其实，不仅卑弥呼与壹与虽然在历史记载中消失了，由古而今一直让史学界困扰到现在的是，连邪马台国究竟在哪儿都还没完全搞清楚。目前比较常见的有两种说法。一种是“九州说”，认为邪马台国在九州；另一种是“畿内说（或叫大和说）”，认为邪马台国在日本本州岛中部的畿内（大和）地区。

许多日本研究者认为：奈良市的箸墓古坟即是卑弥呼之墓

“九州说”的观点主要有这样几个证据：一是离中国大陆近，这是最重要的论点；二是光武帝赐给倭国的金印是在九州岛发现的；三是从《倭人传》记载的地理方位、里程都无法证明其在畿内地区，而从中日古代文明传播的路线就近考察，只有北九州最为合理；四是后来畿内生产力突然发展，产生大和国家，但那是在邪马台后100多年的事；五是大陆王朝赐给邪马台国的铜镜多在九州发现。

“畿内说“也有自己的一套论据：一是《倭人传》记载的里程无误，根据其里程，明显超过了北九州；二是畿内在四、五世纪生产力突然超过了九州成为当时日本最先进的地方，必然是因为外力，而这外力无疑应该是来源于大陆；三是一些史学家认为卑弥呼就是神功皇后，而神功皇后摄政近70年最大的功绩就是“三韩征伐”，即三次亲征朝鲜半岛，迫使百济、新罗称臣。又因进攻朝鲜半岛被认为是从畿内出发，所以邪马台应在大和地区；四是如果邪马台在九州，为何还要在不远的地方设“大率”，而这一说法来源于《倭人传》中的“设一大率检察诸国，诸国畏惮。”持“畿内说“的史学家们由此认为九州离统治中心相对来说是比较远的。

至于“九州说”还是“畿内说“到底哪一说最后能胜出，我们只能拭目以待，不过，在关于日本第一位女皇是谁的历史定位上曾建下丰功伟绩的卑弥呼却是有点儿“袄戏衣”（遗憾）。大概也是由于卑弥呼的身份难以确定的原因吧，做梦都想把自家的历史进程推前到宇宙初开时期并喜欢创造历史的日本人，手痒再三，终因无法真正厘清邪马台国与后来的大和王朝的关系，所以，即使在日本也有着卑弥呼就是天照大神的传说，也有着卑弥呼乃为神功皇后之说存在，但最终还是没敢把卑弥呼定为日本第一代女皇，而是把后来大和国时代的推古天皇推上了日本史上第一位女皇的位子。

日本史上第一位女性天皇：推古天皇

卑弥呼虽然在日本的史料记载中没有真正出现过，但根据以上记述，即使卑弥呼不是神功皇后，她应该也是真实存在过的人物，当然，推古天皇在正史上根红苗正也是真实存在过的人物，那么，既然都是“这个可以有”的真实存在，卑弥呼没被定位日本历史上第一位女皇，确实有点“袄戏衣”了。

确实，日本自后樱町天皇于宝历12年（1762年）登基，成为第117代天皇后，从此，日本历史上再无女皇出现。而根据日本《皇室典范》规定，皇位必须由具有皇室血统的男系男性继承。诚然，现有皇室历史上确实出现过8位女性天皇，但这多因继任皇子年幼，由未婚的姐姐或母亲暂时即位以守护皇统，或是为避免多位继承人相争，由已故天皇的皇后暂代皇位。用现代话语来说，所有女性天皇都只是“临时替补”，而从未出现过女性皇族子嗣继位的情况。

日本最后一位女性天皇：后樱町天皇

问题是，现实的日本皇室中自1969年文仁亲王（德仁天皇弟弟）出生以后，接下来四十八年日本皇室就没有诞生一个男丁，正当日本政府和宫内厅考虑是否修改《皇室典范》同意女性继位的时候，2006年，文仁亲王生下了儿子悠仁亲王，修改《皇室典范》之议就此作罢。不过，最近几年日本坊间炒作“女性天皇诞生”的声音又开始热嚣起来。而且从去年四月日本共同社的世论调查结果显示：“赞成容许女系天皇"的受访者竟高达84%，而“反对旧宫家男子恢复皇籍的”也高达74%。与此相类似，去年底读卖新闻社也搞了一次关于皇室的全国世论调查，在针对通过修改规定天皇皇位继承等事宜的《皇室典范》以承认女性天皇一事，回答“赞成”的受访者也达到69%，认为“不好说”的占24%，而“反对”意见仅为7%。可见，支持日本出现一位女性天皇的呼声可谓是一直维持在高位。日本天照大神为女性，历史上也确实出现过八位女皇，再加上卑弥呼（或神功皇后），那在日本的几千年进程史上就是总共出现过十位女性领军人物了。如此看来，包括卑弥呼在内的日本历史上的十位女性上位者都是很不错的典范，女性上位统领大和民族也可谓是有矩可循。那么，当今天皇有女爱子公主；文仁亲王有子悠仁亲王，将来是遵从民意让日本诞生一位现代史上第一位女性天皇，还是恪守传统，由悠仁亲王继承大统，也让我们拭目以待吧。

爱子公主作为天皇德仁与皇后雅子的独生女，因其优秀的公共形象和高亲和力，在民众中拥有极高的支持率，许多人期盼她能成为女性天皇

万景路专栏丨日景寻路

万景路

旅日作者

著有《你不知道的日本》等

（本文为作者原创稿，原题《卑弥呼为什么没当上日本第一代女皇？》，文章内容为作者独立观点，不代表一览扶桑立场。除特别注明外，文中图片均来自维基百科，转载请留言获得授权。）