绵阳梓潼七曲山大庙｜文昌帝君张亚子新赋——唐驳虎仿汉赋扬雄体

《绵阳梓潼七曲山大庙——文昌帝君张亚子新赋》———仿汉赋扬雄体

作者：唐驳虎

辞曰：

巍巍蜀道兮，北通秦陇；浩浩涪江兮，南注巴渝。中有七曲兮，山势盘纡；上有大庙兮，云气郁葱。此文昌之故里兮，帝君之灵宫。仰圣迹之昭昭兮，感神德之隆隆。乃作赋以颂之兮，陈俚词于始终。

其一 总叙七曲

惟坤维之巨镇兮，奠梁益之奥区。控剑门之险隘兮，带涪水之萦纡。七峰起伏如

龙脊兮，万木参天似翠栌。紫气朝来于岷峨兮，白云暮宿于盘盂。上有古庙巍然兮，祀文昌之真躯。自晋唐而肇建兮，历宋元而不渝。明人增其旧制兮，清帝赐以新模。千载香烟不断兮，四海士子争趋。

夫七曲之胜，非独山水之奇，实天地之钟灵也。其山自岷山分支，蜿蜒三百余里，至此而结穴。七峰连珠，如北斗之悬天；一水环抱，似玉带之围腰。左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武，四象俱全，五气朝元。昔人云：“天下风水出峨眉，七曲独占三分秀。”信哉斯言！

春则山花烂漫，百鸟和鸣，庙在花中，如画中楼阁；夏则古柏生凉，清风习习，虽盛夏而无暑气；秋则桂香满殿，金风送爽，士子云集，祷声如潮；冬则雪覆青松，银装素裹，庙宇巍然，如琼楼玉宇。四时之景不同，而朝圣者络绎不绝，盖帝君之灵应，感召人心也。

庙之制，依山而建，层层叠上。山门为始，百尺楼居首，盘陀石居中，桂香殿为顶，启圣宫在后。左有风洞楼，右有瘟祖殿，前有文昌宫，后有紫府洞。殿宇廊庑，凡三百余间，绵延三里，蔚为壮观。明人诗云：“七曲山前一径通，文昌宫殿插云中。千峰翠色来朝拱，万古香烟绕碧空。”此其实录也。

至若庙中匾额，皆历代帝王御笔、名公巨卿题咏。唐玄宗“应梦仙台”四字，笔力遒劲，犹存古意；宋真宗“文昌司禄”匾，金书玉字，光彩夺目；元仁宗“宏仁帝君”额，端庄凝重，气象万千；明太祖“维岳降神”四字，龙飞凤舞，势如奔马；清圣祖“化成久道”匾，雍容大度，帝王气象；清高宗“紫府垂光”额，秀丽典雅，书卷之气盎然。此皆国之重宝，庙之镇物也。

更有历代碑刻，琳琅满目。唐碑三通，记玄宗、僖宗幸蜀之事；宋碑五通，录李昉、欧阳修梦应之异；元碑二通，载仁宗封帝君之诏；明碑八通，述献忠修庙之始末；清碑十二通，记安洪德毁像之经过；民国碑四通，录废庙兴学之变故；当代碑九通，刻改革开放后重修之功德。凡四十三通，宛如一部石刻的文昌史。

其二 张公降世

溯帝君之先世兮，居越嶲之金马。山高水长兮，风淳俗雅。有张老夫妇兮，乐善而寡。夜梦金蛇入怀兮，觉而异者。太康九年三月三兮，祥光绕舍。诞降亚子兮，异香盈瓦。面如满月兮，目若星洒。啼声清越兮，闻者惊讶。地涌甘泉兮，饮之者寡。白特长啸于深山兮，知真人之下。

越嶲者，古西南夷也。汉武帝元鼎六年开置，属益州。其地多山，金马山尤为雄峻。山上有紫府洞，相传为上古仙人修炼之所。洞深数十丈，内有石床、石灶、石几、石凳，天然成趣。洞外古木参天，藤萝蔽日，清泉潺潺，四季不绝。真乃洞天福地，神仙窟宅。

张老者，名讳不详，世居金马山下，以采药为生。其为人也，质朴敦厚，乐善好施。每遇贫病，必倾囊相助；见有饥寒，辄解衣推食。乡人称之为“张善人”。其妻陈氏，亦贤淑温良，常随夫采药，煮粥施舍路人。夫妻二人，年逾四旬，膝下无子，日夜焚香祷于天地，愿天赐一子，以继香火。

太康八年七月十五，中元之夜，月明星稀，万籁俱寂。陈氏浴毕，焚香于庭，祷曰：“皇天在上，弟子陈氏，年已四十有三，尚无子嗣。愿天垂怜，赐一麟儿，不论智愚，但求延续张氏血脉。弟子当终身行善，以报天恩。”祷毕，倦极而眠。

是夜，陈氏得一奇梦。但见西南方金光万道，瑞气千条，一条金鳞大蛇，长十余丈，头角峥嵘，目如闪电，自云端飞降而下。那蛇绕梁三匝，忽化为一少年，面如冠玉，衣金甲，持玉圭，向陈氏拜曰：“吾乃天上文昌星君也。因汝夫妇累世行善，功德深重，玉帝命吾托生汝家，为汝子。汝当善视之。”言毕，径入怀中。陈氏惊觉，觉腹中如有物动，异香满室，三日不散。

张老闻得异香，推门入内，但见妻子面泛金光，屋梁之上隐有龙纹。夫妻二人知是天赐麟儿，相拥而泣，望空拜谢。是夜，金马山白特神兽忽仰天长啸，声震四野，山中百兽皆伏地不敢动。白特者，独角而四蹄，通体雪白，能日行千里，食草木之实，饮清泉之水，已修炼五百余年。其啸也，非寻常之鸣，乃预告真主降世也。

太康九年三月三日，清晨时分，天朗气清，惠风和畅。忽见东南方一朵紫云，形如灵芝，飘至张宅上空。云中有鹤唳之声，清脆悦耳。陈氏腹痛，诞下一子。但见：

面如满月，色如傅粉；目若朗星，炯炯有神。啼声清越，如金石之音；周身异香，比兰麝之气。顶上隐有光环，足下暗生云纹。双手过膝，耳垂及肩。真乃天上谪仙，人间麟儿。

张老大喜，抱儿出户。忽见院中石缝涌出清泉，泉水甘冽，饮之令人神清气爽。乡人闻之，皆来观看。有识者曰：“此子降世而地涌灵泉，异香满室，此大贵之兆也。昔孔子生而麒麟吐玉书，此子殆其俦乎？”张老谦曰：“不敢不敢，但求平安长大足矣。”乃为子取名“亚子”，意为此子虽亚于圣贤，亦非凡品。

时有金马山老道，号清虚真人者，年百余岁，鹤发童颜，道行高深。闻张老得子，不请自来。视亚子良久，叹曰：“此子骨格清奇，有仙人之姿。昔文昌星主托生，当为一代真仙。老道有一言，愿公记之：此子不可轻以凡尘之事拘之，当顺其天性，任其发展。他日必成大器。”言毕，飘然而去。

其三 少年神异

七岁通兽语兮，识百禽之音。九岁观天象兮，知风雨之侵。入山与白特论道兮，出谷采药于岑。乡人异之兮，称为神童至今。然天有不测兮，祸患相寻。母被豪绅所害兮，血泪沾襟。年十四而报仇兮，手刃仇家于深林。逃亡北上兮，历经嵚崟。至梓潼而止兮，结庐于七曲之阴。

却说张亚子生而聪慧，迥异常儿。三岁能识字，五岁能诵诗，七岁通兽语，九岁观天象，十岁通医理，十一岁习剑术，十二岁精易理，十三岁通道法。乡人皆称之为“神童”，有“张氏子，天上人”之谣。

七岁时，亚子入山采药，忽闻鸟鸣之声，如人言语。细听之，乃一黄鹂与一喜鹊对话。黄鹂曰：“明日当有大雨，吾当迁巢于高枝。”喜鹊曰：“然。吾观天象，北斗移位，明日午时必有暴雨。”亚子归告父母，明日果大雨滂沱。自此，亚子能通鸟兽之语，传遍乡里。

九岁时，越嶲大旱，禾苗尽枯，百姓嗷嗷。太守命巫师祈雨，旬日无效。亚子夜观天象，见北斗移位，太白昼见，知三日后当有甘霖。乃告于父，父告于乡人。或信或疑。至期，果大雨倾盆，三日方止。旱象尽除，百姓欢呼。太守闻之，欲召亚子为官，亚子辞曰：“某年幼，不堪重任。”太守奇之，赐绢十匹，不受。自是，“张氏神童”之名传遍越嶲。

亚子性好游历，常独入深山，暮色方归。张老责之，亚子曰：“儿非嬉戏，乃与山中白特神兽论道耳。”张老大惊，随子入山，果见一独角白兽，形如马而大，通体雪白，目有金光。那兽见张老，竟人立而拜，口吐人言：“公勿惊，吾乃此山守灵神兽，候令郎已五百岁矣。”张老惊骇欲绝，归家后病卧三日。亚子采药疗之，始愈。

十二岁时，亚子于山中遇一老者，鹤发童颜，手持竹杖，自称“青城道士”。谓亚子曰：“吾观子有仙骨，可随吾修道。”亚子曰：“父母在，不敢远游。”道士曰：“孝哉！然子当知，道在万物之中，不独在山林。能于尘世中修行，方是真修行。”乃授亚子吐纳之术、导引之法，并赠《道德经》一卷。亚子拜谢，受而习之，道行大进。

然天有不测风云。亚子十四岁那年，越嶲豪绅赵虎，横行乡里，无恶不作。赵虎闻张老有灵泉，欲强占其地，建别墅以供游乐。张老不从，赵虎竟夜遣家丁数十人，持刀杖，纵火烧庐。张老与陈氏奋力救火，陈氏为救亚子，被火柱压伤，三日后伤重而亡。

临终前，陈氏执亚子手，泪流满面，曰：“儿当立志修道，莫为仇恨所困。天道好还，善恶终有报。娘死不足惜，唯愿儿他日得成正果，不负天赐之资。”言毕而逝。亚子抱母尸痛哭，血泪俱下，发誓要报仇雪恨。张老力阻，亚子曰：“父勿忧，儿自有分寸。杀母之仇，不共戴天。此仇不报，儿枉为人！”

亚子葬母之后，日夜习武，苦练剑术。三年之间，已能飞檐走壁，剑法精绝。又得白特神兽相助，授以内功心法，内力大增。太康二十一年，亚子年十七。是年中秋，赵虎于家中大宴宾客，张灯结彩，通宵达旦。亚子乘夜潜入赵府，但见灯火辉煌，赵虎正与宾客猜拳行令，酒酣耳热。

亚子按剑立于庭中，厉声喝道：“赵虎，还我母命来！”声如洪钟，震得屋瓦皆响。赵虎大惊，急呼家丁。然亚子剑如流星，一剑刺穿赵虎咽喉。赵虎倒地，血流如注，顷刻毙命。众宾客惊散，家丁围攻。亚子舞动长剑，剑光如匹练，连伤十数人，杀开血路，跃出高墙。白特早已在城外等候，亚子骑上白特，连夜北逃。

身后火光冲天，追兵呐喊之声不绝于耳。白特四蹄生风，一夜之间已行三百余里。次日天明，亚子已在岷江之畔。回首南望，越嶲群山已隐于云雾之中。亚子心中悲凉，跪地遥拜父母坟茔，泣曰：“爹娘在上，不孝儿亚子已报母仇。从今往后，当依母命，潜心修道，不负天赐之资。”

其四 七曲修道

盘陀有石兮，平坦如砥。帝君坐其上兮，四十九祀。夏暑不挥扇兮，冬寒不附火。诵《大洞仙经》兮，声闻百里。元始天尊授法兮，金书玉字。天聋地哑来侍兮，掌籍司玺。白特为骑兮，巡山治水。降服孽龙于涪江兮，锁之潭底。调解李王之械斗兮，刻石为纪。功德日增兮，道行日以。

却说张亚子逃亡北上，沿南方丝绸之路而行。这条古道，自成都经越嶲至大理，商旅往来不绝，亦为兵家必争之地。亚子扮作游方道士，沿途采药卖卜，济世救人。每遇贫病，必倾囊相助；见有不平，辄拔剑而起。所过之处，百姓称颂。

行至会无县，遇一老道，鹤发童颜，手持拂尘，自称“清虚真人”。清虚谓亚子曰：“吾观子面相，前三十年修福德，后三十年修功行。今福德已具，当求功行圆满。梓潼七曲山，乃洞天福地，龙脉所钟。子可往彼处结庐修行，他日必成正果。”乃传亚子《黄庭经》《周易参同契》等道书数卷，并授以符箓丹诀。亚子拜谢，受而习之。

行至蜀郡，见城中瘟疫流行，死者枕藉，哭声震天。亚子不忍，采山中草药，熬汤施舍，救活数百人。百姓感其德，欲留为医官。亚子辞曰：“吾方外之人，不可久居尘世。然吾当留下药方，以备后用。”乃书《防疫方》一卷，传于百姓。此方以板蓝根、金银花、连翘等药组成，至今犹有用者。

行至绵竹，遇一少年，名张育，英气勃勃，有济世之志。张育闻亚子之名，前来拜谒。亚子与之语，知其有忠义之心，乃授以兵法、韬略，并赠剑一口，曰：“他日国家有难，汝当挺身而出，不负所学。”张育拜谢而去。后张育果然起兵抗秦，虽败犹荣，史称“张育起义”。此是后话，按下不表。

元康元年，亚子行至梓潼县境。这梓潼县，北依剑门，南临涪江，山势回环，有七曲之胜。亚子登高而望，但见：

群山如龙，蜿蜒北来；涪水似带，环绕东去。七峰起伏，曲曲相连；一谷幽深，层层叠翠。云雾缭绕处隐见紫气，松柏掩映间时闻鹤鸣。真乃洞天福地，神仙窟宅。

亚子叹曰：“清虚真人不我欺也！此山有灵气，正合修行。”遂入山寻访。行至七曲山腰，见一巨石，其形如龟，背平如砥，可坐数十人。石旁有古松数株，虬枝盘曲，如龙如蛇；清泉一泓，清澈见底，甘冽异常。石下有洞，深不可测，时有白气出入。

白特忽人言曰：“此石名盘陀石，乃上古仙人修炼之所。石下有龙脉，与岷山相连，灵气极盛。石旁之泉，名‘智慧泉’，饮之可以聪明才智。石下之洞，名‘紫府洞’，与越嶲金马山紫府洞相通，乃地脉所系。”亚子大喜，乃伐木为梁，割茅为瓦，于盘陀石畔结一草庐。庐成之日，忽见西南方一朵紫云飘至，云中隐有天乐。亚子知是吉兆，焚香祷天，发下宏愿：“弟子张亚子，自此潜心修道，济世度人，不敢有违天心。愿天鉴之！”

草庐既成，亚子每日于盘陀石上打坐，吐纳炼气，子午卯酉，四时不辍。采山中草药，为乡民治病；农忙时助耕，灾荒时施粥。不到三年，“张善人”之名传遍梓潼。乡民有疾者求治，有难者求决，有争者求平，亚子无不尽心。凡经亚子调解的纠纷，双方皆心悦诚服，无有反复。

时有县吏王仁，贪赃枉法，鱼肉百姓，无恶不作。亚子夜入县衙，取其赃银三千两，散与穷苦百姓。王仁大怒，欲捕亚子。然每遣差役上山，差役皆迷路不能至。或见白特挡道，或见巨蛇横路，或见猛虎踞途，皆惊骇而返。王仁知是异人，不敢再犯。然心中怀恨，伺机报复。后王仁因贪腐被上级查处，下狱而死。此善恶之报也。

梓潼百姓感亚子恩德，争相上山送粮送柴。亚子不受，曰：“吾修道之人，食草木足矣。汝等之粮，当留自用。”百姓愈敬之，有送子女上山从学者，有送财物以助修道者。亚子皆婉拒，唯收天聪、地敏二童为侍，即后来的天聋、地哑。此二童来历，后文当详述。

一日，有老农牵牛上山，牛忽跪地向亚子而拜。亚子抚牛背曰：“此牛前世亦是人，因不孝父母，欺压乡邻，罚作牛身。今见吾悔过，可减其苦。三年后当脱牛身，转生善道。”老农惊服，自此行善，牛老终不杀，三年后果无疾而终。此事传开，乡人愈信因果报应，梓潼风俗为之一变。

亚子在盘陀石上修行，日复一日，年复一年。每至深夜，常闻石下隐隐有诵经之声，与己所诵相应。亚子知是地脉灵气所感，愈加精进。夏暑之时，盘陀石被晒得滚烫，可烙饼。亚子端坐其上，汗流如雨，然不挥扇，不移座。有弟子送冰来，亚子辞曰：“暑热乃天地之气，避之则违天和。修道之人，当顺天应人，不可矫情避世。”弟子感动，亦随师苦修。

冬寒之时，大雪纷飞，盘陀石上积雪数尺，寒风如刀。亚子单衣而坐，不添衣，不生火。须眉皆冰，然面色如常，呼吸均匀。有樵夫过而见之，以为冻死，近观则面有红光，气息绵绵。樵夫大惊，跪拜而去。此事传为奇谈，来山参访者日多。

其五 白日飞升

梁天监元年兮，岁在壬午。二月三日兮，天降紫雨。祥云七色兮，天花乱舞。仙乐齐鸣兮，鸾鹤翔翥。玉帝遣使下诏兮，宣于帝所。曰：“文昌主簿兮，掌文运之簿。赐朱笔如意兮，金印玉斧。”帝君受命兮，衣冠楚楚。携天聋地哑兮，乘白特而举。百姓望之兮，涕泣如缕。立庙祀之兮，春秋祭祖。

却说张亚子在七曲山修道，自晋惠帝元康元年至梁武帝天监元年，凡一百一十余年。其间历经八王之乱、五胡十六国、南北朝对峙，天下板荡，生灵涂炭。亚子虽在山中，然心系苍生，常下山济世。其功德日益深重，道行日益高深。

亚子容貌，虽百余岁，然如三十许人。面如冠玉，目若朗星，须发乌黑，齿牙完坚。登山如飞，涉水不湿。能预知未来，言无不中；能透视千里，见无不真。能变化身形，或为老人，或为童子，或为鸟兽，人莫能测。

亚子在盘陀石上诵《大洞仙经》，至四十九年时，已能通天地之机，达造化之理。每诵经时，空中现金莲，地上涌甘泉，百鸟来朝，群兽伏听。山下来听经者，常数百人。亚子随缘开示，度人无数。

梁武帝天监元年，岁在壬午，二月初二日。亚子诵完最后一遍《大洞仙经》，忽觉身心轻安，如释重负。抬头望天，见东南方紫气九道，直冲云霄，如九条巨龙，蜿蜒上升。空中仙乐齐鸣，异香馥郁，天花乱坠，缤纷如雨。亚子知飞升之期已至，乃召弟子，嘱以后事。

亚子曰：“吾自越嶲来此，修道一百一十余年，今日缘满，当返天界。汝等不必悲伤，吾虽去，灵不离去。七曲山上，吾当常驻，护佑一方。汝等可在盘陀石畔建庙，塑吾金身，四时祭祀，有祷必应。凡天下读书人，虔诚祷吾者，吾当佑之。”

又谓天聋、地哑曰：“汝二人随吾多年，忠心耿耿，功劳甚大。今当随吾飞升，仍为侍从。自此天下文运，皆由吾掌，汝二人佐之。天聋主禄籍，地哑司印信。凡功名升降，皆由汝二人录之印之。切记：公平二字，乃科举之魂。不可因私废公，不可因亲害贤。若有违者，天谴立至。”

天聋、地哑跪泣曰：“弟子谨遵师命。愿生生世世，护持文运，不敢有违。”

亚子又谓白特曰：“汝随吾百年，忠心可嘉。今当随吾飞升，为吾坐骑。然汝性刚烈，当戒之在躁。凡吾所至，汝当随行；凡吾所命，汝当奉行。”白特伏地长啸，声震山谷，以示受命。

二月初三日，清晨时分，天朗气清，万里无云。忽见天门大开，金光万道，瑞气千条。太白金星手持金书玉册，率天兵天将、仙童玉女，从天而降。至盘陀石前，太白金星宣读玉帝诏书：

“太上无极大道，金阙玉皇上帝诏曰：梓潼张亚子，积功累行，一千二百余载；济世度人，三万六千余众。诵经四十九年，打坐百有余岁。功德圆满，道行高深。今特加封为‘文昌主簿’，掌天下文运禄籍。赐朱笔一支，可点定状元；赐如意一柄，可驱邪镇魔；赐金印一颗，可号令鬼神；赐禄籍一册，可录功过。着即飞升，不得有误。钦此。”

亚子叩首谢恩，领受金书玉册、朱笔如意、金印禄籍。天聋、地哑侍立左右，白特伏于阶下。亚子起身，环顾草庐、盘陀石、智慧泉、紫府洞，心中感慨万千。忆及当年逃亡至此，结庐修行，如今一百余年过去，物是人非，而道果已成。

亚子谓众弟子曰：“吾去矣。汝等各自努力，勿负初心。修道不在深山，而在心田。心存善念，即是道场；行有功德，即是神仙。”言毕，但见七色祥云自天而降，托起亚子、天聋、地哑及白特神兽。云中隐现天兵天将，执幡幢，持宝盖，奏仙乐，散天花，簇拥升天。

山下百姓闻讯，扶老携幼上山观看。但见空中金光万道，亚子衣带飘飘，鹤氅临风，渐渐没入云中。众人跪拜，哭声震天。有老者泣曰：“张善人去矣，吾辈何依？”有少年曰：“帝君升天，当为神仙，吾辈当立庙祀之，永为供养。”

时有梓潼县令，姓崔名亮，清廉正直，素敬亚子。亲见此事，具表奏闻梁武帝。武帝览表，惊叹不已，下诏曰：“梓潼张亚子，积行修德，白日飞升。此乃我梁之祥瑞，天下之奇观。着有司拨库银，于七曲山建庙，名曰‘文昌祠’，塑张亚子像供奉。春秋二祭，永为令典。”

庙成之日，忽见一只白鹤，衔一玉印飞至，置于神案之上。印文曰“文昌主簿之印”，篆法精妙，非人间所能。县令大惊，以锦匣藏之，世代供奉。此印至今犹存七曲山大庙，为镇庙之宝。

其六 历代封敕

自唐以降兮，封号屡加。玄宗幸蜀兮，夜梦朱砂。应梦仙台兮，敕建靡奢。僖宗入蜀兮，复睹灵槎。白马金枪兮，神威可嘉。封济顺王兮，纶音迩遐。宋室崇文兮，祷祀更加。李昉梦点兮，果中探花。欧阳夜梦兮，得苏子之华。元仁宗即位兮，崇儒尚葩。封文昌帝君兮，名正不差。司禄宏仁兮，职掌无邪。明承元制兮，庙貌愈嘉。清沿明例兮，香火更加。十七次加封兮，史册可查。

却说张亚子飞升之后，灵应昭彰，历代帝王多有封敕。自唐至清，凡十七次加封，由“左丞相”而“济顺王”，由“济顺王”而“文昌帝君”，位极人臣，尊崇无比。

唐玄宗天宝十四载，安禄山反，玄宗幸蜀。车驾至梓潼七曲山，驻跸于山麓。时值深秋，阴雨连绵，道路泥泞，玄宗心中郁郁。是夜，宿于帐中，朦胧睡去。忽见一老者，头戴唐巾，身穿儒服，手持朱笔，飘然而至。老者曰：“陛下勿忧，贼乱不久当平。臣张亚子，梓潼土神，特来护驾。”

玄宗问：“卿有何能？”

老者曰：“臣掌天下文运，亦能预知兴亡。安贼虽凶，无文德，终将败亡。陛下可速返长安，郭子仪、李光弼当能平乱。臣当率阴兵助战，保陛下平安。”又曰：“七曲山上有一平台，可应梦境。陛下若在此建一庙宇，供奉臣像，当保圣驾平安，万无一失。”

言毕，老者以朱笔点玄宗额头。玄宗惊觉，问左右，皆言未见老者。但觉额上隐隐作痛，以手抚之，有一红点，擦之不去。玄宗悟为神助，次日登七曲山，果见一平台，景色与梦中无异。乃命建庙于台上，赐名“应梦仙台”，塑张亚子像供奉。又题诗一首于壁：“七曲山前驻六龙，应梦仙台见神容。他日回銮长安日，当报梓潼护驾功。”

后安史之乱平，玄宗自蜀返京，途经梓潼，入庙拜谢，加封张亚子为“左丞相”。此文昌受封之始也。

唐僖宗广明元年，黄巢乱起，僖宗幸蜀，亦至梓潼。僖宗年方二十，年少好奇，闻七曲山文昌祠灵验，率百官前往祭拜。至祠中，见张亚子像，冕旒执圭，俨然王者。僖宗笑曰：“卿以一布衣得封丞相，已为异数。然今朕至，卿何以待之？”

是夜，僖宗宿于祠中。三更时分，忽闻马嘶之声，出门视之，见一神将，身长丈余，白马金枪，立于庭中。神将曰：“陛下勿惊，臣张亚子也。黄巢之乱，不久当平。臣愿率阴兵助战，保陛下无恙。然臣有一求：臣不求爵禄，但求一王号，以镇一方。”

言毕，腾空而去。僖宗惊觉，知是张亚子显圣。次日，僖宗下诏，加封张亚子为“济顺王”，赐金冠玉带，王服一袭。又拨银扩建庙宇，赐额“文昌祠”。有臣子上言：“张亚子本一布衣，封王太过。”僖宗曰：“神能护国，何惜一王？且唐室中兴，正赖神助。昔玄宗封为丞相，朕封为王，有何不可？”后黄巢果败，僖宗回京，不忘神恩，每年遣使致祭。

宋真宗大中祥符年间，天下承平，文治大兴。朝廷以科举取士，天下读书人皆以中举为荣。有梓潼书生李昉，才学出众，然屡试不第。一日，至七曲山文昌祠祈祷，夜宿祠中。梦一神人，手持朱笔，衣冠如帝王，谓昉曰：“汝文章虽好，然德行不足。今科当有报应。汝家有一仆，汝父欠其工钱三年。若能偿还，并加利息，则今科可中。”

昉醒，归家查问，果然。乃还仆钱，并加十倍。仆感泣而去。是年秋闱，昉果中解元。来年省试，又中会元。殿试，天子亲擢为状元。昉衣锦还乡，至文昌祠祭拜，见神像俨然梦中之人。乃捐银五千两，重修庙宇，并立碑记其事。此事传开，天下士子争赴梓潼祈祷。文昌帝君掌管文运之说，遂遍于天下。

宋仁宗朝，欧阳修主考，夜梦朱衣人点其卷首。醒而异之，果得苏轼文章，叹为奇才。欧阳修问苏轼：“汝曾祷于文昌否？”苏轼曰：“家母常年供奉文昌，未尝间断。”欧阳修叹曰：“神助也！”自此，文昌信仰愈盛，士子赴试，必祷文昌。

元仁宗延祐三年，仁宗夜梦一神人，衣帝王服，手持金册，谓曰：“臣张亚子，掌天下文运。历代皆有封号，今陛下统一寰宇，当正臣名位。可称‘辅元开化文昌司禄宏仁帝君’。”仁宗醒而异之，问于群臣。有翰林学士赵孟頫奏曰：“臣闻梓潼有文昌祠，神姓张名亚子，历代显灵，唐宋皆有封号。今陛下梦中所见，必是此神。”

仁宗乃下诏，加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。此诏一出，文昌帝君之名遂定，与孔子并尊，一掌文运，一掌教化。诏书有云：“维神讳亚子，晋越嶲人。积功累行，证位文昌。掌天下禄籍，司人间文运。历代显灵，不可殚述。今特加封为文昌司禄宏仁帝君，春秋致祭，永为令典。”自此，文昌帝君庙遍于天下，凡府州县皆有文昌宫，与文庙并立。

明代沿袭元制，尊崇文昌。永乐年间，成祖朱棣敕修七曲山文昌祠，扩建殿宇，增塑神像。嘉靖年间，世宗好道，尤重文昌，加封“宏仁大帝”，命天下学宫皆立文昌祠。清代亦尊崇文昌，康熙帝御书“化成久道”匾额，乾隆帝御书“紫府垂光”匾额，悬挂于七曲山大庙。每逢科举之年，朝廷遣官致祭，礼仪隆重。

自唐至清，凡十七次加封。其封号由“左丞相”而“济顺王”，而“文昌帝君”，而“宏仁大帝”，而“更生永命天尊”，尊崇至极。文昌信仰，遂成为中华文化的重要组成部分，与孔子并称“北孔南张”，一掌儒教，一掌神道，影响深远。

其七 魁星点斗

帝君有化身兮，名曰魁星。青面赤发兮，鬼形而神形。右足踏鳌兮，独占鳌汀。左手持斗兮，北斗之灵。右手执笔兮，朱笔荧荧。点定状元兮，姓字题名。天聋侍左兮，禄籍是凭。地哑侍右兮，印信是呈。一知不能言兮，一言不能聆。所以杜鬼神之窥兮，保科举之平。士子祷之兮，梦寐惺惺。金榜题名兮，感极涕零。

魁星者，文昌帝君之第一化身也。其名源于北斗七星之第一星“魁”，亦与奎星相通。奎星为二十八宿之一，主文章、文运。《孝经援神契》云：“奎主文章。”宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”故古人以奎星为文运之神。后因“奎”与“魁”音近，魁又有“首”“第一”之义，遂演变为“魁星”。

七曲山魁星楼中的魁星像，高丈余，青面赤发，双目圆睁，炯炯有神。其形如鬼，其神如仙。右足踏鳌鱼之首，象征“独占鳌头”；左手持墨斗，象征“魁星点斗”；右手执朱笔，作点斗之状，笔尖直指北斗七星。此像雕刻精工，栩栩如生，为明代遗物，至今保存完好。

魁星之形，暗合易理。青面者，东方木也，主生发；赤发者，南方火也，主文明。鬼形者，“魁”字从鬼从斗，鬼为阴，斗为阳，阴阳合德，乃成造化。踏鳌者，鳌为海中大龟，背负河图洛书，象征文明之源。点斗者，北斗为天之枢纽，掌生死、主祸福。朱笔者，赤心之象，光明正大。故魁星之像，非徒骇人耳目，实有深意存焉。

魁星点斗之说，起于唐宋，盛于明清。其传说云：每逢科举之年，魁星执朱笔，于北斗之下，点定天下举子之名。凡被朱笔点中者，必中状元。故士子赴考前，必至魁星楼祈祷，求魁星点斗，金榜题名。

宋人《文昌应梦录》载：淳化三年，天下举子会试于京师。有梓潼举子陈尧咨，夜梦魁星以朱笔点其额。醒而异之，问于文昌祠道士。道士曰：“此吉兆也，君当夺魁。”是年，尧咨果中状元。后尧咨官至节度使，以善射闻名，欧阳修《卖油翁》所记即此人也。

又有明人《七曲山志》载：万历十七年，会试前夜，天下举子数千人同梦魁星点斗。次日入试，榜发，状元焦竑，江西人也；榜眼吴道南，江西人也；探花陶望龄，浙江人也。三人皆尝祷于文昌，其梦应如响。

魁星信仰之盛，至有“魁星阁”“魁星楼”“魁星殿”遍于天下。凡学宫、书院、文昌庙，皆设魁星像，士子朝夕礼拜。其仪式有“魁星醮”“魁星会”等，每年科举之年举行，热闹非凡。

然魁星之职，非独点状元而已。凡文章之事，皆归魁星管辖。士子作文，文思枯竭者，祷于魁星，辄得灵感；文章不佳者，祷于魁星，辄得改进。故魁星又被称为“文思之神”，与文昌帝君相辅相成。

七曲山大庙百尺楼中魁星像旁，有联云：“以斗量才，问何人能当一石；挥毫点斗，看今岁谁是三元。”又有联云：“笔点青云，定有文章光上国；星辉紫府，长留福荫在人间。”皆士子心声也。

魁星既为帝君化身，其形象自然与帝君不同。帝君儒雅端庄，魁星狰狞威猛。盖帝君主决策，故以儒雅示人；魁君主执行，故以威猛慑众。一阴一阳，一柔一刚，相辅相成，共掌文运。

其八 献忠认祖

明祚将终兮，天下沸腾。献忠入蜀兮，如虎如鹰。三过梓潼兮，谒帝于庭。问神姓氏兮，曰张亚子之称。献忠大喜兮：“咱亦张姓，可联宗谱之绳。”封帝为始祖兮，高皇帝之称。改庙为太庙兮，塑己像于侧肱。然梦帝劝诫兮：“勿杀梓潼之氓。”献忠从之兮，一县得生。至今民祀兮，感其护氓。清官毁像兮，碑刻可征。然大庙之名兮，自此永承。

明崇祯十七年，甲申之变，李自成破北京，崇祯帝自缢。张献忠率大军入蜀，自称大西王，欲据蜀称帝。献忠者，陕西肤施人，性暴虐，嗜杀戮，所过之处，尸横遍野。然其人亦豪爽直率，有草莽英雄之气。

献忠三过梓潼，皆驻跸七曲山。初见文昌祠，问左右：“此何神？”左右答：“文昌帝君张亚子，晋代人，掌天下文运。”献忠大笑：“哈哈！咱老子姓张，他也姓张，这不是咱的祖宗吗？咱当皇帝，祖宗自然也要当皇帝。来人，设祭！”

左右劝曰：“帝君乃正神，不可亵渎。”献忠怒曰：“什么正神不正神！咱老子就是神！咱封他为始祖高皇帝，谁敢反对？”乃命设祭，亲撰祭文曰：“咱老子姓张，你也姓张，咱们联了宗吧。咱老子封你为始祖高皇帝。你保佑咱老子坐稳江山，咱老子年年给你上供。”

乃命改文昌祠为“太庙”，塑张献忠像于侧，与文昌并坐。献忠像绿袍金脸，面目狰狞，与文昌之儒雅形成鲜明对比。又拨银五万两，征调工匠数千，大修庙宇。工成之日，献忠题诗于壁：“一线羊肠游天堂，此处万事永无忧。江山一统归大西，文昌高照万千秋。”此诗碑至今犹存，虽残破不全，然“一线羊肠”等句尚可辨认。

然民间另有传说，与正史不同。相传献忠初过梓潼时，夜宿文昌祠，梦一神人，衣冠如帝王，手持红帖，上写“勿杀梓潼百姓”六字。神人曰：“吾乃文昌帝君张亚子，与汝同姓，可谓宗弟。汝今入蜀，当以仁义为本，不可滥杀无辜。梓潼百姓，皆吾信徒，汝若杀之，吾不佑汝。”

献忠醒而异之，问左右：“文昌帝君姓什么？”左右答：“姓张。”献忠大喜：“原来是咱本家！他说是咱宗弟，那就是咱兄弟。兄弟的话，咱得听。”遂严令部下：“梓潼乃咱祖宗之地，不可妄杀一人。违者斩！”并立《禁约碑》于七曲山下，碑文曰：“大西王张献忠，奉文昌帝君之命，保护梓潼百姓。凡我部下，不得在此地骚扰。如有违者，杀无赦！”

梓潼百姓因此得免于难。当是时，蜀中遍地烽火，杀戮惨烈，唯梓潼一县独得保全。百姓感念文昌帝君及张献忠之恩，世代祭祀，至今不绝。此所谓“官毁民祀”者也。

清军入川后，张献忠败亡于西充凤凰山。清朝官员视献忠为“献贼”，欲彻底清除其影响。乾隆年间，绵州知州安洪德至七曲山，见张献忠塑像在文昌祠中，大怒，命人捣毁。然百姓护之，安洪德无奈，乃亲率兵丁，强行毁像，并立《除毁贼像碑》于侧，碑文曰：

“献贼逆天，妄称皇帝。屠戮生灵，罪大恶极。塑像庙中，亵渎神明。今毁其像，永绝祸根。敢有私祀者，以逆党论处。钦此。”

碑成，安洪德又改“太庙”为“大庙”，去“太”字以避忌讳。然百姓心中不忘献忠护佑之恩，暗中仍祭祀之。每逢朔望，有人潜至原塑像处，焚香礼拜。清吏虽知，亦无可奈何。此“官毁民祀”之象，延续百余年而不绝。

民国年间，七曲山大庙重修，有好事者重塑张献忠像，置于风洞楼中。像高八尺，绿袍金脸，手持宝剑，端坐于椅上。像旁有联云：“一代英雄成往事，千秋香火有遗民。”又有一联：“杀人如草，亦有大功在梓潼；成佛成仙，全凭一念在民心。”此联对仗虽不工，然意味深长，发人深省。

今七曲山大庙风洞楼中，张献忠像犹存。游人至此，莫不驻足观看，感叹历史之荒诞、人性之复杂。一杀人魔王，竟因一念之善，救了一县百姓，而被百姓奉为保护神。其塑像与文昌帝君像同在一庙，相距不过百步，一儒雅一狰狞，一神圣一凡俗，形成奇特的对比。

此文昌信仰之一大奇观，亦中国民间信仰之典型特征：不论出身，不论功过，但有一善及民，民即祀之。民心如镜，善恶分明。张献忠虽暴虐，然能听文昌之劝，救梓潼百姓，故百姓祀之百余年而不衰。此非祀献忠，乃祀其善也。

其九 庙宇形胜

大庙之制兮，因山为基。百尺楼高兮，上接云霓。魁星在焉兮，朱笔高提。过楼而上兮，盘陀石低。帝君坐处兮，凹痕尚遗。应梦仙台兮，玄宗所栖。古柏参天兮，传为御题。桂香殿深兮，铁像巍巍。帝君端坐兮，冕旒执圭。天聋地哑兮，侍立两梯。启圣宫在兮，祀帝之先。三代王爵兮，冕服齐全。风洞楼侧兮，献忠像栖。绿袍金脸兮，神人共睽。文昌宫外兮，灵泉一溪。饮之者智兮，其验如篦。

七曲山大庙，占地三百余亩，建筑面积六千余平方米。庙宇依山而建，层层递进，高低错落，气势恢宏。其建筑风格集元、明、清三代之大成，既有元代之雄浑，又有明代之典雅，更有清代之精致。庙中木雕、石雕、砖雕、彩绘，无不精美绝伦，堪称川北建筑艺术之瑰宝。

入山门，过“圣境”坊，即见百尺楼。楼高五层，凡百尺，故名。楼为明代重建，砖木结构，飞檐翘角，雕梁画栋。楼中供奉魁星像，高丈余，青面赤发，右足踏鳌，右手执笔，作点斗状。像前有供桌，桌上列香炉、烛台、签筒。签筒中有“魁星签”六十支，士子求之，以卜功名。楼壁有历代题咏石刻，琳琅满目。

登百尺楼，俯瞰四野，但见群山环抱，涪水如带，阡陌纵横，村落棋布。远眺剑门，隐隐如黛；近观七曲，历历在目。有诗云：“百尺楼高接太清，凭栏四望气峥嵘。七峰翠色来朝拱凤凰湖水波光去不惊。魁星朱笔点云汉，帝君金印镇山城。登临莫讶蓬莱远，此地神仙自有灵。”

过百尺楼，沿石阶而上，约五十步，即见盘陀石。石广数丈，平坦如砥，色青黑，质坚润。石上有凹痕，深寸许，传为张亚子久坐所成。石旁有碑，题“盘陀石”三字，为明代状元杨慎所书。杨慎，新都人，正德六年状元，以博学著称。其谪戍云南时，途经梓潼，谒文昌祠，题此三字。书法遒劲，至今犹存。

盘陀石左有“智慧泉”，即当年张亚子降生地涌之泉。泉水清澈，甘冽异常。相传饮之可以聪明才智，故士子多取水以饮。泉上有亭，名“智慧亭”，明代所建。亭柱有联：“一勺泉流千古智，三生石证百年心。”又有联：“饮此水者皆聪慧，登斯楼者尽文章。”

盘陀石右有“应梦仙台”，即唐玄宗梦神之处。台为方形，石砌而成，上建小亭，名“应梦亭”。亭中有石床，传为玄宗卧处。床上有凹痕，传为玄宗所卧。台畔有古柏一株，高十余丈，围丈余，传为玄宗手植。柏树苍劲，枝干如铁，虽经千余年风雨，依然郁郁葱葱。

沿石阶再上，即见桂香殿。殿为明代建筑，面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，覆以琉璃瓦。殿内供奉文昌帝君铁像，高丈二，重数千斤，为明代所铸。帝君像冕旒执圭，端坐于龙椅上，神态端庄，气象威严。像前有铁香炉一尊，高五尺，铸有“文昌司禄”四字。殿壁有壁画，绘文昌帝君生平事迹，共十八幅，为清代画师所绘，工笔重彩，栩栩如生。

桂香殿两侧，有天聋、地哑像侍立。天聋像在左，地哑像在右，皆高八尺，明代雕塑。天聋双手捧禄籍，作倾听状；地哑双手捧印信，作欲言状。二像造型生动，神态逼真，为明代雕塑之精品。像旁有碑，刻《天聋地哑传》，述二童来历。

桂香殿后为启圣宫，祀文昌帝君之祖先。中座祀帝君之父、祖父、曾祖父，皆冕旒执圭，与帝君同制。左右祀帝君之母、祖母、曾祖母，皆凤冠霞帔，端庄华贵。按《清河内传》，帝君追封三代，皆为王爵。今观此像，知所言非虚。

启圣宫右为风洞楼，即张献忠家庙。楼中供奉张献忠像，绿袍金脸，手持宝剑，端坐于椅上。像旁有《除毁贼像碑》，清乾隆年间安洪德所立。碑高八尺，宽三尺，楷书，字迹清晰。碑文严厉，斥献忠为“献贼”，然碑在像亦在，形成奇特的对照。

文昌宫外，有灵泉一溪，自山腰流出，蜿蜒而下，汇入涪江。溪水清澈，四季不绝。溪上有桥，名“状元桥”，石砌拱形，小巧玲珑。相传士子过此桥，可中状元。故每逢科举之年，士子争相过桥，以求吉利。桥畔有亭，名“及第亭”，亭柱有联：“一桥飞架通云路，万士争趋入翰林。”

其十 灵应事迹

帝君之灵兮，千载不昧。李昉梦点兮，状元及第。欧阳梦朱兮，得苏子之慧。赵昂行善兮，举人非伪。王弘为官兮，清廉是励。灵童学医兮，方书传世。孽龙归正兮，涪江永丽。李王息斗兮，子孙婚媾。玄宗返京兮，社稷重立。僖宗平乱兮，黄巢败毙。仁宗得梦兮，封号崇贵。献忠不杀兮，梓潼获庇。千百年来兮，灵应相继。史不绝书兮，碑不绝记。

文昌帝君之灵应，自晋唐以来，史不绝书。其最著者，凡数十则，兹录其尤异者，以见帝君之灵。

其一，李昉梦点。李昉，宋初名相。初举进士，屡试不第。一日，至梓潼文昌祠祈祷，夜宿祠中。梦神人以朱笔点其额，曰：“汝今科当第一。”昉醒，额有红点。是年果中状元。后昉官至宰相，撰《太平御览》《文苑英华》等书，功在史册。

其二，欧阳修梦朱。欧阳修，宋仁宗朝主考官。试前夜，梦朱衣人点其卷首。醒而异之。及阅卷，得苏轼文章，叹为奇才。乃擢为第一。后苏轼果成一代文宗，名垂千古。欧阳修问苏轼：“汝曾祷于文昌乎？”苏轼曰：“家母常年供奉文昌，未尝间断。”欧阳修叹曰：“神助也！”

其三，赵昂行善。赵昂，梓潼书生。屡试不第。一日，祷于文昌祠。梦神人曰：“汝家有一仆，汝父欠其工钱三年。若能偿还，并加利息，则今科可中。”昂醒，归家查问，果然。乃还仆钱，并加十倍。仆感泣而去。是年，昂果中举人。后官至刺史，清廉自守。

其四，王弘为官。王弘，梓潼县令。初上任，谒文昌祠。梦神人曰：“汝为官，当清廉爱民。若有贪污，吾必罚之。”弘醒，悚然自惕。在任三年，一尘不染，百姓称颂。后升任御史，弹劾不避权贵，直声满天下。

其五，灵童学医。灵童者，张亚子所收弟子。本弃儿，亚子收养之。教以医术，灵童聪慧，一学即会。后成一代名医，著《灵童方》三卷，传于后世。其方以简、便、廉、验著称，至今犹有流传。

其六，孽龙归正。涪江有孽龙，修炼千年，性甚凶暴，常兴风作浪，淹没田舍。张亚子率白特降之，锁于七曲山下深潭。孽龙悔过，愿受约束。自此涪江水患平息，百姓安居乐业。后孽龙修成正果，受封为“涪江龙王”，护佑一方。

其七，李王息斗。梓潼有李、王二姓，世居涪江两岸，因争水灌溉，世代为仇。每年春天必械斗，死伤数十人。张亚子乘白特至江边，调解分水，刻石为纪。二姓遂罢斗，和好如初，互结婚姻。至今二姓子孙，犹以“文昌分水”为荣。

其八，玄宗返京。安史乱中，玄宗幸蜀，夜梦文昌护驾。后果平安返京，重登大宝。玄宗感神恩，加封文昌为左丞相，建应梦仙台。此为文昌受封之始。

其九，僖宗平乱。黄巢乱起，僖宗幸蜀，夜梦文昌率阴兵助战。后果黄巢败亡，僖宗返京。乃加封文昌为济顺王，赐王服一袭。此为文昌封王之始。

其十，仁宗得梦。元仁宗夜梦文昌，请正名位。乃下诏加封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。此为文昌称帝之始。

其十一，献忠不杀。张献忠入蜀，夜梦文昌劝诫，勿杀梓潼百姓。献忠从之，梓潼一县得全。至今梓潼百姓，犹感文昌及献忠之恩。

凡此灵应，载于《太平广记》《清河内传》《梓潼县志》及庙中碑刻者，不可胜数。千载而下，文昌帝君之灵，如日月之照临，如江河之奔流，无时不在，无处不有。凡有祷者，如响斯应。

十一 劝善化民

帝君之道兮，以善为本。百字之铭兮，劝人自忖。曰：“行善之人兮，如春园之笋。不见其长兮，日有所允。行恶之人兮，如磨刀之损。不见其亏兮，日有所陨。”阴骘之文兮，广传于阃。曰：“救人之难兮，济人之窘。悯人之孤兮，容人之蠢。广行阴骘兮，上格天准。”此帝君之垂训兮，万世可遵。人能行之兮，不祷自臻。

文昌帝君信仰之核心，不在求神拜佛，而在劝善化民。帝君所传之《文昌帝君阴骘文》《文昌帝君百字铭》，皆劝善之经典，流传甚广，影响深远。

《文昌帝君阴骘文》，托名帝君自述，实为宋元道士所作。其文以第一人称，历数前世今生善恶报应之事，劝人行善积德。中有名句：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。”又有：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。”此文与《太上感应篇》并称劝善书之双璧，明清以来，家传户诵，影响极大。

《文昌帝君百字铭》，更为简明扼要。其文曰：“行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐。算什么命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应自速。谛听吾言，神明默护。”此铭通俗易懂，妇孺皆知，为民间劝善之常用。

帝君劝善，重在“阴骘”二字。阴骘者，暗中行善，不求人知也。《阴骘文》云：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。”此言行善不必张扬，但求心安。天知地知，神知鬼知，自有报应。

帝君又重“孝道”。《清河内传》载，帝君降生时，母梦金蛇入怀。及长，为母报仇，手刃仇家。后修道成仙，追封父母为王。其一生行事，以孝始终。故帝君信仰中，“孝”为第一要义。凡不孝者，祷于帝君，帝君不佑。

帝君又重“公平”。设天聋地哑为侍，使禄籍不可窥；设魁星为化身，使点斗有其实。其目的，皆在保科举之公平。帝君云：“科举者，天下公器也。不可因私废公，不可因亲害贤。公平二字，乃文运之魂。”此言虽为神道设教，实为制度之隐喻。

故文昌信仰，非迷信也，乃教化也。其劝善、劝孝、劝公平，皆有益于世道人心。人能行之，不祷自臻；人若违之，虽祷无益。此帝君之本怀，亦信仰之真谛。

十二 文昌法物

帝君有宝兮，四物最珍。朱笔一支兮，点斗之轮。如意一柄兮，驱邪之珉。金印一颗兮，号令鬼神。禄籍一册兮，天聋所陈。士子求之兮，如获至珍。朱笔供于案兮，文思日新。如意悬于壁兮，顺遂无屯。印信佩于身兮，贵人相亲。法物流布兮，天下皆春。

文昌帝君有四宝：朱笔、如意、金印、禄籍。此四物者，象征帝君之权力，亦为士子所求之法物。

朱笔者，帝君点斗之器。其笔以红木为杆，以朱毫为锋，长尺余，重不过数两。然其威力无穷，能定状元，能改命运。士子求朱笔，或以之供于案头，以求文思泉涌；或以之悬于胸前，以求考场得意。七曲山大庙有朱笔出售，每年售出数万支，供不应求。

如意者，帝君驱邪之器。其形如云，以玉或木为之。帝君持之，能驱邪魔，能镇宅舍。士子求如意，或以之悬于书房，以求心神安宁；或以之置于行囊，以求旅途平安。如意之名，取“如人之意”之义，故又为吉祥之物。

金印者，帝君号令鬼神之器。其印以铜铸之，鎏以金，重数斤。印文曰“文昌司禄宏仁帝君之印”，篆法精妙。此印能号令鬼神，能镇压邪魔。然非帝君不可用，常人得之，亦能辟邪。七曲山大庙有复制金印出售，士子多购之，佩于身上，以求贵人相助。

禄籍者，帝君录功过之册。其册以黄绫为面，以宣纸为页，长尺余，宽半尺。册中录天下读书人之姓名、功过、命运。天聋掌之，地哑印之，鬼神不得窥。士子求禄籍，非求册本身，而求帝君录其善行、削其过失也。

此四宝者，虽为法物，实为象征。朱笔象征文思，如意象征顺遂，金印象征权威，禄籍象征公平。士子求之，非求物也，求其象征之义也。故文昌法物流布天下，非徒为迷信，实为精神寄托。

十三 道藏传经

帝君有经兮，曰《大洞仙经》。三十九章兮，字字通灵。元始所授兮，秘于玉京。帝君诵之兮，道乃大成。又著《阴骘》兮，劝善之旌。《百字铭》兮，简易可行。明人道藏兮，收入瑶琼。万卷之中兮，永传帝名。经功浩大兮，度人无量。诵之者智兮，行之者圣。

文昌帝君所传经典，以《文昌大洞仙经》为最要。此经五卷，前二卷为帝君所诵之《大洞仙经》，后三卷为历代祖师注解。经中言修炼之法、成仙之道，深奥玄妙，非一般人所能解。

《大洞仙经》之源，据《清河内传》，乃元始天尊所授。帝君在盘陀石上诵此经四十九年，方证大道。其经共三十九章，每章有咒、有诀、有图。诵之者，能通天地之机，能达造化之理。明人编《正统道藏》，将此经收入其中，流传至今。

又有《文昌帝君阴骘文》，虽托名帝君，实为劝善之书。其文简洁，其义深刻。清人朱轼评曰：“《阴骘文》与《感应篇》相表里，皆劝善之书也。然《感应篇》多言祸福，《阴骘文》多言仁义。故《阴骘文》尤切于人心。”此文在明清时期，与《三字经》《百家姓》并列，为蒙童必读之书。

又有《文昌帝君百字铭》，更为简短。仅百字，而劝善之理尽在其中。此文通俗易懂，妇孺皆知。民间常将此铭刻于石碑、木牌，立于村口、路旁，以劝世人。

又有《文昌帝君孝经》，托名帝君所传，以孝道为宗旨。其文曰：“孝者，天之经也，地之义也，人之行也。天地以孝为德，日月以孝为明，鬼神以孝为灵。”此文虽为伪托，然其劝孝之意，与帝君生平相符。

诸经之中，《大洞仙经》为道藏之珍，《阴骘文》为劝善之典，《百字铭》为通俗之教，《孝经》为伦理之基。四者相辅相成，共成文昌经典体系。千载之下，度人无数。

十四 越西故里

帝君故里兮，越嶲金马。山有紫府兮，洞天之下。石床石灶兮，传为帝者。文昌一井兮，泉涌不舍。饮之聪明兮，其效如泻。每岁三月兮，祭典雅且。四方香客兮，络绎于野。佥曰：“帝君生此兮，吾辈之社。”故里寻根兮，今世所假。立像九丈兮，金身赭赭。

越西县，古越嶲郡治所，今属凉山彝族自治州。其地多山，金马山尤为著名。金马山者，以山形如马，色如金，故名。山上有紫府洞，相传为文昌帝君张亚子修炼处。洞深数十丈，内有石床、石灶、石几、石凳，传为帝君遗物。洞口有联：“紫气东来，帝君曾此修真性；府门北向，吾辈于今仰圣踪。”

紫府洞外，有文昌井。相传帝君降生时，地涌甘泉，即此井。井深丈余，水清见底。井栏石砌，上刻“文昌井”三字，为明代所刻。井水甘冽，四季不竭。相传饮之可以聪明才智，故每年高考前，有学子从数千里外来此取水，以求高中。

金马山下，有文昌故里碑，高丈余，宽四尺，为清代所立。碑文曰：“文昌帝君张亚子故里。帝君晋代人，生于此山。积功累行，证位文昌。灵应昭彰，万世景仰。”字为楷书，端庄凝重。

每年三月初三，传为文昌帝君诞辰。越西县举行盛大祭祀，四方香客云集，人山人海。祭典依古礼，有献牲、读祝、奏乐、舞蹈等仪程。主祭者着古装，行三跪九叩之礼，庄严肃穆。祭祀之后，有“文昌会”，士子吟诗作赋，以表对帝君之敬仰。

二十一世纪初，越西县建“文昌故里”景区，立张亚子雕像。像高九丈九尺，象征九九归真。帝君像儒雅端庄，手持朱笔，作点斗状。像座有碑，刻《文昌帝君本传》，述帝君生平。景区内还有文昌宫、紫府洞、文昌井、百字铭碑等景点，供游人参观。

越西故里之寻根，虽为今世之事，然其地有古洞、古井、古碑为证，其说有史志、传说、民俗为据。文昌帝君生于越嶲金马山，信非虚言。

十五 现代朝圣

时至今世兮，科技昌明。高考之制兮，犹重题名。百万学子兮，奔赴梓潼。七曲山上兮，香火如城。魁星楼前兮，人头纵横。盘陀石上兮，祈语盈盈。桂香殿里兮，祷声嘤嘤。或求朱笔兮，或请符檠。或刻碑记兮，或捐镃钲。守庙老道兮，应接不赢。叹曰：“帝君有灵兮，当惊此情。昔点状元兮，今点考生。时代虽变兮，人心未更。”

盛世文风，千年传承，教育普及。然高考之制犹存，千万学子，十年寒窗，只为金榜题名。文昌帝君作为文运之主，信仰不但未衰，反有复兴之势。

每年春夏之交，高考前夕，七曲山大庙香烟缭绕，人头攒动。来自全国各地的学子、家长，不远千里而来，祈祷文昌帝君保佑。庙中朱笔、如意、文昌符等法物，被请购一空。庙外摊位，出售“文昌糕”“文昌笔”“文昌T恤”者，生意兴隆。

庙中道士，依科演教，举行“文昌朝科”，为学子祈福。科仪庄严，钟鼓齐鸣，诵经声回荡山谷。有家长跪拜，泣曰：“帝君在上，弟子儿女寒窗十二年，今当大比。求帝君开恩，点中名字，不负苦功。”有学子自祷曰：“文昌帝君，弟子平生行善，未曾作恶。今求金榜题名，非为私欲，实为光宗耀祖，报效国家。”

守庙老道李至玄，年七十余，守庙三十载。见祈祷者众，叹曰：“帝君若有灵，见此情景，不知作何感想。当年帝君在盘陀石上苦修四十九年，只为济世度人。今人求帝君，多为功名利禄。然帝君慈悲，有求必应，但须心存善念，方有感应。”

又有年轻学子，手持手机，对着文昌像拍照，发朋友圈。更有用AI生成祈祷文者，以平板电脑供奉于神前。守庙老道苦笑：“帝君若在，不知该点朱笔，还是该点鼠标？”

然无论形式如何变化，人心向善、追求公平之心不变。文昌帝君信仰，历经一千五百年而不衰，正因其代表了天下读书人对公平、公正的渴望。

十六 唐生梦遇

眉山唐生兮，名驳虎者。三月游庙兮，宿于山下。夜梦帝君兮，鹤氅朱夏。曰：“吾张亚子兮，与汝言话。汝可作传兮，记吾生也。据《太平广记》兮，考《清河内传》之雅。参地方志乘兮，证碑刻遗迹之假。勿使吾事兮，湮没于荒野。”唐生惊醒兮，额有朱点洒。归而著书兮，一月不舍。三易其稿兮，五正其哑。四月复游兮，焚稿于瓦。灰中见字兮：“文昌永驻”之写。李道士赠书兮，《应梦录》之把。乃作此赋兮，以告来者。

眉山唐驳虎者，蜀中布衣也。性好山水，尤嗜金石考据之学。丙午年三月，游七曲山大庙，遍访古迹，考碑读志，归而著《张亚子升仙记》一册，凡二十回，三万余言。

是夜，宿于梓潼县城，梦帝君授意，嘱其作传。唐生惊醒，额有红点，半月方消。乃取《太平广记》《清河内传》《梓潼县志》及庙中碑刻，参互考订，撰成此书。四月，复游七曲山，焚稿于帝君座前。灰中有字不化，曰“文昌永驻”。守庙老道李至玄感其诚，赠以《文昌应梦录》一册，乃清代抄本，内载显灵事迹数十则。

唐生归而作此赋，凡一万六百余言，以述帝君生平、庙宇形胜、灵应事迹、劝善化民之道。不敢言工，唯尽心焉而已。

猗欤帝君兮，自人而神。积功累行兮，八百余春。从越嶲起兮，至七曲臻。由复仇始兮，以度人终。化仇恨为慈悲兮，转杀气为和醇。以一文而掌文运兮，以一身而护万身。非帝君之力兮，乃众愿之屯。天下寒士兮，望金榜如望云。帝君应之兮，如响应垠。

（图文：唐从祥，笔名唐驳虎，注：未经允许不得转载使用！）