荐读 | 后现代视野中的社会发展

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后现代视野中的社会发展

张茂钰 著

回顾马克思主义社会发展理论的基本精神、基本原则和基本观点，廓清认识上的分歧，回应后现代主义引发的种种论争

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内容介绍

伴随着现代社会的快速发展，以理性、进步为核心的现代性观念一方面得到了历史高扬，另一方面亦面临诸多挑战。与此相应，马克思主义社会发展理论也饱经歪曲和误解，尤其是受到后现代主义的严重挑战。在后现代主义的视野里，马克思主义社会发展理论的一些基本精神、基本原则和基本观点遭到颠覆和冲击，以致在社会发展的一些根本性问题上又陷入重重迷雾。如何廓清这些认识上的分歧？如何面对后现代主义引发的种种论争？这是马克思主义哲学研究必须认真面对的课题。本书从社会发展的总体性问题、主体性问题、结构性问题、规律性问题和进步性问题出发，对后现代视野中社会发展的根本性问题展开研究，回应了后现代主义的理论主张，进一步深化了马克思主义社会发展理论的当代研究。

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作者介绍

张茂钰，同济大学马克思主义学院助理教授、硕士研究生导师，研究方向为社会发展理论、马克思主义哲学史、现代性问题。2009年9月至2013年7月，就读于北京师范大学哲学学院，获哲学学士学位；2013年9月至2019年7月，就读于北京大学哲学系，获哲学博士学位；2017年9月至2018年9月，于剑桥大学社会学系学习交流。在《国外社会科学》《东南学术》《现代哲学》《哲学门》等期刊上发表学术论文多篇；主持国家社会科学基金青年项目“马克思现代性批评视域中的人类文明新形态研究”、中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“后现代视域中的马克思社会发展理论研究”。

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目录

绪论

一、社会发展的历史提出及其多重挑战

二、后现代主义的当代出场

三、国内外研究综述及本书写作进路

第一章 断裂与破碎：社会发展的总体性问题

一、社会发展视野中的总体性

二、断裂性对历史性的解构

三、碎片化对整体性的解构

四、对后现代总体论的批判反思

第二章 悖谬与重塑：社会发展的主体性问题

一、社会发展视野中的主体性

二、去中心化的主体

三、物对人的主宰

四、虚拟存在的主体

五、对后现代主体论的批判反思

第三章 破旧与开新：社会发展的结构性问题

一、社会发展视野中的结构性

二、从要素决定到话语分析

三、从静态秩序到动态风险

四、从时间逻辑到空间逻辑

五、对后现代结构论的批判反思

第四章 失序与随机：社会发展的规律性问题

一、社会发展视野中的规律性

二、历史异质性对规律同一性的解构

三、历史偶然性对规律必然性的解构

四、历史符码化对规律客观性的解构

五、对后现代规律论的批判反思

第五章 追寻与失落：社会发展的进步性问题

一、社会发展视野中的进步性

二、理性的陨落对进步观念的解构

三、历史的终结对进步观念的解构

四、意义的消解对进步观念的解构

五、对后现代进步论的批判反思

结语

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精彩书摘

后现代主义的当代出场（节选）

在对“后现代”概念展开系统梳理以前，有必要对“后现代”的“后”之意涵进行审慎考察。首先，“后”代表延续意义上的历史分期时段。一般而言，“现代”和“后现代”大多属于时间概念，“现代化”和“后现代化”是一种社会变迁的过程，“现代性”和“后现代性”代表不同社会历史状态下呈现出的不同理论气质，“现代主义”和“后现代主义”则指向不同时代语境下的不同文化形式和思维方式。虽然“后现代”并不单纯是一个时间概念，但其仍然具有时间上的规定性，正如“现代”严格区分于“中世纪”一样，人们使用产生于“现代”之后的“后现代”概念，区分具有巨大历史差别的不同人类时段。如果我们把从文艺复兴至启蒙运动一直延续至20世纪50年代的西方资本主义，视为从产生到发展的“现代性”进程，那么从历史分期上看，严格意义上的后现代主义应该产生于20世纪60年代左右，而从后现代主义自身理论进程看，1960年也确实是至为关键的一年。1973年，美国学者丹尼尔·贝尔在《后工业社会的来临——对社会预测的一项探索》一书中所提出的“后工业社会”概念，更多指向的就是诞生于现代性之后的历史新纪元，“后现代”在这个意义上常常与“后资本主义”“晚期资本主义”等概念混用。其次，“后”与推陈出新的断裂感相关联。这种断裂既可以理解为倒退批判意义上的价值性消解、确定性不再、稳定性丧失，也可以理解为积极意义上的实现解放、决裂向前。英国学者特里·伊格尔顿在《后现代主义的幻象》中所提出的“后现代性”更多指向的就是这种断裂意义上的特殊领域。总体而言，作为历史分期概念，后现代既可以作为量的时间范畴划分社会发展的线性时段，又可以作为质的特征范畴界定社会发展的风格特征。

物对人的主宰（节选）

近代以来“认识主体”的胜利并不能消解“实践主体”的困境。在理论上，后现代主义者几乎都建构了某种“结构”概念，巴特的符号或语言结构，拉康的无意识的结构，福柯的知识—权力的结构，鲍德里亚的客体结构，等等，在这些后结构型中，主体要么被异化，要么被控制，要么失去主体性而被纳入客体之中，主体的近代地位被加以反转；而在实践上，“主体”则陷入了这样的双重矛盾之中，即在社会发展、人类解放的历程中，主体对自然的统治实际上蕴含了社会对人的统治，人类越是努力降服自然，自然也越是努力降服人类。在现代性批判的视域中，人类主体被加以降服的历史便是物化的历史和异化的历史。

马克思的历史哲学关注的核心对象和主要观点虽然是“物”，但“物”的背后实际上是人的活动、人的关系，“物化”的实质与核心是人的存在和人的发展。马克思认为，在人类主体性取得空前觉醒的时代，人对自身主体性的追求和人对物的依赖关系之间、人对社会生产活动的推进和物对人的支配之间产生了一种现代性的双重矛盾，人的主体性越是实现，主体性的困惑便越是难解。而卢卡奇物化理论同样表达了对主体性困境的反思。在卢卡奇看来，在资本逻辑无孔不入的现代经济之中，人们迷失于人与人之间的所谓的“平等”交换关系，对自身被奴役的社会地位一无所知，对自身成为机器部件的事实无所觉察，但实际上，在资本家进行财富积累和资本扩张的同时，“人”的本质属性在机械化、碎片化和原子化的过程中被不断抹平，每一个追求自身利益最大化的经济主体，都成了完成整个资本市场的“狡计”并产生反身力量的推动力。一方面，“主体”（劳动力）不断成为商品，另一方面，“属人的”部分被不断加以排除，于是社会化过程中的人陷入了一种非人的客观性借助其自身力量不断表现为现实客观性的困境之中。在更加激进的后现代主义者看来，无论是上帝之死下权力意志的回归、叙事堆砌下的主体幻象、结构登场下的主体退场，还是福柯式的主体之死都仍不彻底。以鲍德里亚为代表的后现代主义者在解构主体的中心性地位的同时，把人的生命力量的释放寄托在物对世界的彻底主宰之中。

结语（节选）

面对晚期资本主义的变革转型，面对现代性难题的复杂态势，面对后现代主义的思想冲撞，面对东欧剧变后的自由主义狂欢，马克思主义连同马克思主义社会发展理论过时论、终结论、无效论一度兴起，社会大众也对社会分析理论的“宏大图景”兴致缺泛。但自20世纪80年代左右开始，作为发展理论新生力量的新发展观提出的“综合内生”视角、现代化理论提出的“社会整体”视角、世界体系理论提出的“全球性”视角，以及可持续发展理论提出的“长时段”考察，都在很大程度上受到马克思主义的启发并体现出对马克思社会发展理论基本方法论和价值论的回归，这使得极端后现代主义思想刚刚流行就开始显露出些许颓势。

马克思社会发展理论与资本批判和人的解放紧密联系在一起，其显著特征就是对资本主义生产方式的透彻分析、固有矛盾的有力揭示和发展规律的科学总结。当前，世界发生了很多变化，然而不管是“消费社会”“数字社会”“智能社会”的来临，不管是资本带动下的世界历史发展趋势的最新体现，只要资本仍然是形塑世界的重要力量和方式，马克思主义的资本批判和人的解放学说就不会过时，这也正是“马克思在今天比以往任何时候都与我们息息相关的原因”。西方学界也已然认识到了马克思主义作为时代精神和人类文明宝库的长久魅力，德里克认为“只要资本主义的生产方式继续存在，马克思主义就还有意义”，福山承认“对资本主义世界秩序不满的根源依然存在，并且日益强大”，沃尔夫认为“正是马克思，而且首要的是马克思，仍在为我们提供批判现存社会的最锐利的武器”，作为后现代主义者的德里达也呼吁必须重视马克思的批判精神，指出“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来”，沃勒斯坦也认为“对现代性及其历史表现亦即资本主义的世界经济进行批判的马克思主义”永远不会死亡，这都从不同角度重新解释了马克思主义的时代魅力。

笔者认为探究后现代主义和马克思社会发展理论的意义和目的，并不在于为马克思主义披上时髦外衣，更不是为了以后现代主义辅证马克思主义“以不变应万变”的永恒不朽，而是为了在正面回应后现代主义的尖锐挑战的过程中，关注马克思主义言说当代现实问题的可能性。随着社会发展理论的调整和迭新，以及后现代社会理论的兴起，我们必须在繁复的理论流派中对社会发展问题的基本判断保持清醒认识：社会历史发展的现实问题并没有发生根本性的变化，资本逻辑仍然保持着强大活力，我们必须坚持在全球化视野中全面看待当今世界的潮流和中国社会的发展，在变化中进行理论调适，在发展中寻求解决社会历史发展问题的办法。随着中国式现代化的全面推进，我们需要在实践上大胆探索、在理论上不断突破，在坚持马克思主义社会发展理论基本方法、立场、观点的前提下不断激活马克思主义社会发展理论。而现代社会发展理论自然可以从细微处着手，但仍然需要从宏观处进行诊脉，发展出强有力的社会现代性理论，对整个社会结构和发展动能进行阐释，从而厘清经济的、政治的、文化的、科技的全面变迁，对作为系统整体的社会发展作出深入准确的理解。

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