坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（387）

过于执着确定性，活得会累，如果能够接受不确定性，即接受这个世界是概率的，人就会活得轻松不少。
——坤鹏论

第十三卷第十章（6）

原文：

依据一切知识悉属普遍之说，

事物之诸原理亦当为普遍性而不是各个独立本体，

而实际引致了我们上所述各论点中最大困惑者，

便是此说，然此说虽则在某一涵义上为不合，在另一涵义上讲还是真实的。

解释：

按照柏拉图学派也认同的“一切知识都是普遍的”这个说法讲，

事物的根本原理也应该是普遍性的，而不是一个个独立存在的实体，

也就是说，知识对象都是普遍真理，比如三角形的内角之和是180度，

那么，作为知识对象的根本原理，比如三角形性，也应该是普遍性的，

但是，如果按照柏拉图学派所说，将普遍原理（理型）本身也当成一个个独立的实体（即一个个具体事物），这就矛盾了。

事实上，也恰恰是这个“原理是普遍性”的说法，给前面讨论的所有论点带来了最大的困惑，

这个困惑就是：如果原理是普遍的，而普遍性按亚里士多德的观点讲不能独立自存，

那么，这些非实体的普遍原理怎么能成为个体事物的基础和原因？

这似乎动摇了原理的根本性地位。

然而，这个说法（原理是普遍性），虽然在某一种理解上是错误的，但在另一种正确的理解上，仍然是真实的。

所谓“不合的”指，认为普遍原理可以脱离具体事物，像个别事物一样独立自存，这是理型论的错误，它导致了前面的所有逻辑困难；

所谓“真实”指，承认普遍原理作为事物的内在本质、形式或原因而存在，不能脱离具体事物，但它正是我们通过知识所把握的、关于“这一类事物之所以为此类”的普遍真理。

简言之，如果将“原理是普遍性”像理型论那样理解为独立的另一个东西，这就是错误的，

如果将其理解为是内在于事物之中的本质，就是正确的。

显而易见，亚里士多德坚决反对柏拉图将普遍性“实体化”和“分离”，

但又坚决捍卫普遍性作为知识对象和事物本质的真实性与首要性。

他的解决方案就是“形式质料说”，

即：普遍（形式）与个别（质料）在实体中不可分割地结合。

原文：

“知识”类于动字“知”，具有两项命意，其一为潜能另一为实现。

解释：

这段话非常关键，因为它引入了亚里士多德哲学中一对核心概念——潜能与实现。

知识，这个名词，它类似于动词知道或认识，其意义与动态的认知活动紧密相连，

而且，它包含有两层含义：

第一层含义是作为潜能的知识，第二层含义是作为实现的知识。

这两个含义又怎么讲？

潜能的知识：指一种拥有的能力、掌握的状态或沉睡的储备。

比如，一个学过并记住了几何定理的学生，在不在解题时，他拥有关于这个定理的知识。

这是一种静态的、潜在的可能性。

实现的知识：指这种能力正在被主动运用、活生生展开的认知活动本身。

比如，这个学生正在专注地思考，运用那个定理解决一道具体的几何题。

这是一种动态的、正在进行中的现实活动。

亚里士多德由此区分了知识的储存态和活动态，

这就像拥有一把小提琴（潜能）和正在拉小提琴（实现），都关乎音乐，但状态截然不同。

亚里士多德认为，真正的完善和目的是在“实现”中完成的。

也就是说，潜能的知识是认知活动得以进行的基础和前提；实现的知识则是潜能的目的和完满体现。

没有潜能，实现无从谈起；没有实现，潜能就只是空洞的储备。

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