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传播信使
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作为媒介的人：传播学的“信使”理论及其现代性问题
✍文/曾持 毛葭蔚
框架+逻辑（⭐）
信使为理解传播提供了源初意象，一些西方传播学者已经有所意识并借用信使意象提出相应的传播理论。现代社会中上帝之死和中介的消失让人人成为“信使”，尽职尽责但却不知为何、为谁传递信息。这一交流困境要求重新审视介于主体性的“人”与功能性的“非人”之间的信使意象。本文认为，从信使展开的传播理论，若要切实回应现代人类的媒介化生存挑战，则不应停留于价值无涉的媒介观与功能化的“非人”信使观。
观点（⭐⭐⭐⭐）
【天使学理论】
彼得斯按照主流的托马斯·阿奎那的天使学理论指出，天使之间的交流无需借助身体、符号和中介。言说始终是内部的：既是单个天使的内部，也是所有天使作为集体的内部，因此“他们（指天使）的自我（selfhood）既是个体的，又是集体的”。上帝作为天使的“镜子”（mirror），在天使沉思动念时就已经知道了他们的无声言语。于是，包括声音在内的任何媒介就成了累赘，言说等同于思想（thinking）、意志（will）甚至一闪而过的念头（idea）和意向（intention）。上帝至大无外的内部永远在场，完全包裹了天使的所有交流。
答题语料积累（⭐⭐⭐⭐）
✒️克莱默尔的“铭刻”概念延续了基特勒的技术物质性逻辑——即媒介通过物理结构（如留声机唱针、胶片感光层）对信息进行客观刻录与存储。人性媒介的铭刻始终是权力网络与主体经验的交织产物，其“物质性”体现为福柯所说的“屈从（subjugate）中的主动形塑，而非技术装置的物理确定性。
✒️从治理术的角度来看，现代社会不是简单地去基督教化，而
是基督教的深化（in-depth Christianization）。如若想要获得自由，那么斗争的目标就不是上帝或最高权力，“而是天使、信使和作为其代表的各级官僚……在人与人之间、人与神之间建立起来的界线、区分和障碍”。
✒️那些注意到现代权力范式由“宏观”转向“微观”的思想家们都意识到，构成社会的每个普通人都可能占据中介的位置，从而成为权力网络的一环。阿伦特以“平庸之恶”批评艾希曼，可艾希曼作为纳粹的中层官僚，恰恰完美履行了中介—信使职责所要求的他律和冷漠。更重要的是，艾希曼代表的是现代社会中每一个普通人，即听从绝对权威的“无思”（thoughtless）的信使。无思的人无记忆、无根基、无界限，在茫然的听命活动中任凭时代之恶的裹挟。所以阿伦特的“行动”和“思”并非只是对官僚或特定中介职业的要求，而是处在“之间”的公共领域的每个普通人应当肩负的责任。
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