来希腊“读点活书” | 张巍：帕台农神庙上的神话与仪式

来希腊“ 读点活书 ”

来希腊 “读点活书”栏目响应前辈学者罗念生先生深入研究西方古典文明的倡议而设，栏目 设立 以来，共推出四十 二文章，内容涉及古今希腊的考古、历史、文化以及外国驻希腊古典研究机构的运行情况，这些文章大都是作者们实地体验和考察后撰写的，杜绝了刻板陈旧知识的介绍。栏目的每篇文章虽然篇幅不长，但话题集中，都是学者专业研究外的偶然所得。

当前，越来越多的中国人对希腊文明感兴趣，在欣赏地中海自然风光的同时，也将逛考古公园、看博物馆作为来希腊旅游的主要目的。来希腊“读点活书”栏目将继续邀请专业学者走进历史现场讲解希腊文明的丰富内涵。

专栏主持人：张绪强，西南大学历史文化学院副教授，中希文明互鉴中心学术发展部主任

本专栏文章均为《中希时报》独家约稿

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帕台农神庙上的神话与仪式

张巍

希腊神话是古希腊文明传诸后世的一项不朽成就，尽管许多古作美丽动人的故事来阅读和欣赏，习惯上却认为神话解释世界的方式荒诞不经，已完全被科学取代，神话不过是古人的虚幻想象而产出的无稽之谈。这样轻率而简单地对待神话，会失去观察古代文明非常重要的视角。神话实乃一种文明之根本信仰的无意识体现，即便到了如今的科学技术时代，这种信仰在个人抑或集体的意识深处仍顽强地留有遗存。仅就了解古代文明而言，宗教信仰不啻为古代文明的砥柱，而构成了古代宗教不可分割的两部分便是神话与仪式。依照文化人类学的说法，仪式乃是宗教当中“做”的部分，而神话则是“说”的部分，“说”和“做”是相辅相成、相得益彰的。希腊宗教的特殊之处在于，“说”的部分被极大地发展成了文学，因此要了解古希腊神话，有相当一部分材料是文学经典，比方说荷马史诗、荷马颂诗以及赫西俄德的史诗，以品达为代表的抒情诗，还有阿提卡三大悲剧家所作的大量悲剧。此外，罗马帝国时期的希腊人阿波罗多罗斯写作的《神话宝库》，虽是公元后一世纪左右的作品，却比较完整的概述了古代希腊几乎所有的神话。古代宗教的另一个组成部分是与神话相为表里的仪式，若从仪式角度来看,希腊各个城邦的面貌不尽相同，细细考究之下，每个希腊城邦对同一位神的信仰也存在差异。希腊不同的城邦出土的铭文就能帮助我们掌握同一位神在不同的城邦里被供奉的不同面相，补充我们从文学经典得来的对于该神的理解，以收两者互相发明之效。在此，我们围绕关于希腊神话的另一类材料，即见诸造型艺术的图像材料，以最负盛名的帕台农神庙为例，来具体说明古希腊神话思维如何借助神话形象与神话故事来运作，神话又如何与仪式在其当下的文化与历史情境里实现其特定的功能。

屹立于雅典卫城之上的帕台农神庙建造于伯里克利时期（公元前440年代至430年代），被誉为希腊古典建筑与造型艺术的巅峰之作。帕台农神庙所在的“卫城”，是雅典城内的一座高丘，最初人们聚居于此并在上面建立了城墙，但随着人口增加，这片狭小的弹丸之地不再适宜人们居住，雅典人于是搬到山脚下，并把卫城供奉给神明，开始在卫城上建造神庙。到了公元前六世纪雅典的僭主开始在卫城上建造大型神庙，不幸毁于希波战争的战火。一座较古老的雅典娜神庙于公元前480年被波斯军队焚毁，焚余之迹经考古专家的挖掘尚依稀可见。其后，雅典人决定在它近旁建筑更辉煌的神庙，此即帕台农神庙。我们今天看到的卫城上的几座神庙都建于伯里克利时期，伯利克里在雅典主政数十年，主政期间为雅典设计了一套新的建筑规划，主要建造三座神庙，即胜利女神庙、厄瑞克特翁神庙和帕台农神庙以及卫城大门，由这一组大气磅礴的建筑构成的整体将雅典鼎盛时期的辉煌展现于世人的眼前。

随着时世的推移，帕台农神庙经历了多舛的命运。它在拜占庭帝国时期被改作供奉圣母玛利亚的基督教堂，在这之后的土耳其帝国统治期间，基督教堂又改为清真寺，清真寺的尖塔矗立于帕台农神庙的中央。到了1687年，威尼斯人组成反奥斯曼帝国联盟，与土耳其发生战争，当时的土耳其军队以帕台农神庙为临时的弹药库，而威尼斯人的大炮不幸将其命中，于是神庙发生大爆炸，催毁了整个屋顶以及多根石柱，以及许多雕塑，这可以说是帕台农神庙遭受的最大打击。1687年这一次大爆炸之后，帕台农神庙就被冷落在一边，直到19世纪初叶英国人艾尔金到来，他与土耳其政府达成协议，把当时还留存的雕塑中的将近一半运回英国，所以现在我们看到的帕台农神庙雕塑中的精品大多在大英博物馆。希腊独立战争（1821-1832年）以后，卫城逐渐变成一座考古现场，希腊政府对包括帕台农神庙在内的卫城建筑进行了数次修复，最近的一次开始于1986年，修复工作将于近年完成。与此同时，他们还在卫城脚下修建了一座卫城博物馆新馆，新馆已于2009年竣工并对外开放。新馆上面造了一个玻璃大厅，称为帕台农大厅，从它的玻璃倒影中可以看到对面的卫城全景。设计者按照原样摆放了帕台农神庙上的雕塑，但有很多地方出现空缺，这是一个强有力的符号，无声地诉说着，那些珍贵的艺术宝藏应该从散落于欧洲各地的博物馆尤其是大英博物馆归来，回到自己的祖国。

“帕台农（Parthenon）”的意思是少女或处女的闺房，也就是雅典娜作为一名少女所居住的地方，其实特指大殿里的“西厅”，但被用以称呼整座建筑。这是一座多里斯式建筑，神庙的四周有大理石石柱，由南北向八根石柱和东西向十七根石柱围成一圈柱廊环抱大殿，而大殿分成西厅与东厅，也有南北向各六根石柱围绕。我们所要讨论的帕台农神庙上的神话与仪式呈现在由四个部分组成的雕塑上，分别为东、西山墙、柱间壁、饰带以及巨型的雅典娜神像。

东山墙（Pediment）为帕台农神庙的正面，复原以后上面的雕塑非常多，而且雕塑上还涂有彩绘。根据后来的旅行家保萨尼阿斯在公元一世纪左右到雅典游历所记下的简短描述，以及1687年大爆炸发生以前游客所绘制的图画，考古学家与艺术史家作出一种复原。我们关注到中央的几位人物，其中坐着的那位是宙斯，他非常的威严，坐在他的王座上，握着一根权杖，象征他的权威。宙斯后面也是一位人物，他手里拿着一把斧子，但是他往后逃避，好像是出于某种原因而非常的惊讶。然后有一个人物，根据她的特征（拿着矛和盾、戴着头盔），可以确认是雅典娜。由于东山墙是帕台农神庙的正面，要描绘对雅典人来讲非常重要的神话故事，此即雅典娜的诞生。拿着斧子的是赫淮斯托斯，直接从宙斯脑袋上蹦出来的就是雅典娜，雅典娜已经全副武装，拿着她的盾牌和长矛。对于雅典人来说雅典娜的诞生是至关重要的，因为雅典娜是雅典的保护神，而在希腊众多的城邦中唯独雅典是以雅典娜命名的，其它的城邦都有一位或者几位保护神，但是最主要的城邦当中只有雅典这座城邦是以其保护神命名的。有关雅典娜的神话故事当中重要的一段乃是她的诞生。从赫西奥德的《神谱》我们能够得知，宙斯是推翻了他的父亲克罗诺斯以及提坦众神的统治才得以君临天下的，而雅典娜则诞生于宙斯登临王位之初。在宙斯刚刚登上王位的时候，他的统治还不是很牢固，当时有个神谕告诉他说，如果你娶了某一位叫作美提丝（希腊文“智慧”的意思）的女神，你娶的这位女神生下的儿子会比你更强大，他会推翻你的统治。于是宙斯想了一个办法，便是把美提丝吞下肚去，这样就意味着宙斯完全拥有智慧，但是在美提丝被吞下去之前已经有了身孕，这便是雅典娜，她就从宙斯的脑袋里蹦了出来，幸亏这是一个女儿不是儿子，所以没有能够推翻宙斯的统治，非但如此，她跟父亲是完全一致的， 她维护宙斯的统治，这就是关于雅典娜诞生的故事。这个故事其实有很多的寓意在里面，一是宙斯拥有智慧，二是雅典娜也拥有智慧，雅典娜是智慧女神的女儿，同时也是宙斯脑子里面蹦出来的，而且她又是全副武装的，所以也是战争的象征。

接下来再看西山墙，即从卫城大门攀登上去以后首先面对的神庙反面。西山墙复原图里最核心的也是当中的两个人物，全副武装的是雅典娜，在她的右边有一位蓄着胡子的男性神，手里拿着三叉戟，是波塞冬。他们当中有一棵橄榄树，这是雅典娜给予雅典的礼物。这里的神话故事与雅典娜和波塞冬争夺对雅典的保护权有关。据说众神在天上，某一天突然发现地上出现了很多城邦，众神纷纷降临各座城邦，要成为其保护神。波塞冬首先来到雅典，当时雅典的居民不多，神来到雅典以后，要给雅典人一件见面礼，那件礼物就是他用三叉戟在卫城上面，也就是后来厄瑞克特翁神庙所在的地方猛戳了一下，然后就汩汩地喷流出一眼泉水，但这眼泉水是海水，不能饮用，对于雅典人来说价值并不大。雅典娜也觉得雅典将会是一座非常强盛的城邦，所以她继波塞冬之后来到雅典，来到以后雅典娜找了见证人，就是雅典早期的一位国王以及他的一些臣民，然后给了礼物，乃是一颗橄榄树。然后她要雅典人评判：“你们选择哪位神明当你们的保护神？”雅典人选择了雅典娜。原因之一是橄榄树本身的价值，因为在阿提卡盛产的橄榄树及其制品（尤其是橄榄油），是雅典重要的经济来源。此外，雅典娜是一位非常智慧的女神，又在战争中掌管胜利。权衡之下他们还是选择雅典娜，所以西山墙上呈现了这样一个波塞冬和雅典娜争夺对雅典的保护权的故事。

雅典人供奉给雅典娜的神庙上面理所当然要展现关于雅典娜的神话故事，但东、西山墙呈现的两则故事要极力彰显的是雅典娜的哪些方面？首先，东山墙突出雅典娜作为智慧女神与大智大慧的宙斯的女儿，更具体地说，雅典娜的“智慧”是一种随机应变的“巧智”，运用在手艺、战争乃至城邦政治等领域。其次，西山墙上的雅典娜是城邦守护者，Polias。希腊人信奉的大神都有许多表德的称号，用以指示他的某一职司范围或具备的某一特征，Polias便是雅典娜的称号之一。再次，两边山墙都凸显了雅典娜作为战争胜利的女神。其实希腊人的信仰体系中战争之神不只是雅典娜，此外还有战神阿瑞斯，但他们两位有很大的差别。阿瑞斯掌管战争中血腥和惨烈的一面，他可以说是杀人不眨眼的战争之神，他的伴侣是恐惧与害怕，他对战术与战略完全不感兴趣，只在乎血腥的屠杀；而雅典娜则带来胜利，她最关注战术和纪律以及由此带来的胜利。这两位神都是掌管战争的，但感兴趣的侧重点不同。这是希腊多神教神话思维里一个有趣的特征，即往往会有不同的神关注相同的方面但行为方式不同。比如说波塞冬，他除了掌管大海以外还是马神，马的野性和力量归他管辖，神话中有一匹飞马，就是他和一位女妖结合的产物；雅典娜也掌管马，但她是作为智慧女神驯化了马，给人类带来文明，希腊人认为马鞍、马佩和制造马车的技术就是雅典娜发明的，这也说明了虽然两位神执掌相同的方面，但方式不同。

另外值得一提的是，对雅典人而言波塞冬虽然不如雅典娜，但也很重要，因为雅典所在的地区阿提卡濒临大海，雅典的军事力量以海军最为突出，掌管大海的波塞冬是雅典人经常祈祷的一位神，他们还在阿提卡的最南端，靠近大海的岬角，建造了一座神庙以供奉波塞冬。波塞冬作为海神能够掀起惊涛骇浪，给水手带来灭顶之灾，而相传雅典娜则制造了第一艘船，使得大海上的航行变作可能。从这些职能范围来看，雅典娜和波塞冬的管辖领域多有交集之处，但两位神的行动方式可以说是互补不悖的。这一点在帕台农神庙的西山墙上有所呈现，波塞冬虽然败给了雅典娜，但与雅典娜一起领受雅典人的崇奉。此外，波塞冬还在位于帕台农神庙对面的厄瑞克特翁神庙里与雅典早期的国王共同受到供奉。

雅典娜带来的胜利在柱间壁呈现的四则神话里得到了强有力的渲染。所谓柱间壁（metopes），是在神庙外部柱廊上端的一块块的空间，上面可以容纳雕塑。帕台农神庙的东西南北四处柱间壁上都刻有高浮雕，东西为各14块，南北为各32块，加在一起共有92块柱间壁。其中东西北三处的柱间壁在1687年那一次大爆炸中受到严重损坏，只有南面的柱间壁比较完好的保存下来。我们根据后人的记载，可以知晓四处柱间壁全都呈现的是战争或打斗的场景，比方说东柱间壁上面是天神与巨人之战，所谓的天神与巨人之战是发生在宙斯统治世界之初，从希腊神话中我们知道宙斯不是天上人间的第一位统治者，他是第三位统治者，他推翻了他的父亲克罗诺斯。在他登临王位伊始，因为当时的统治不是很牢固，所以发生了一些想要推翻他的事件，其中一个就是巨人族，这是个像神一样的种族，但他们是巨型的，体量非常大，所以他们起来反对众神的统治。当时有神谕说，众神需要一个凡人来帮助他们，才能够打败这些巨人，于是他们找到了最了不起的凡人赫拉克利斯，赫拉克利斯和众神一块打败了巨人，这是东柱间壁所表现的内容。倘若联系到位于东柱间壁之上的东山墙来看，两则神话故事都叙述了宙斯统治之初的事件，从而将雅典娜纳入了宙斯建立的宇宙秩序与体系。

西柱间壁上出现的是另外一个传说中的族类，即阿玛宗女儿国。阿玛宗是个女人的部落，这些女人骁勇善战，对其它的事情不感兴趣，只愿意打仗，为了使自己更好地作战，在战斗中能够更好地使用弓箭之类的武器，她们把自己的乳房给削除了，“阿玛宗”的意思便是“没有乳房的女人”。阿玛宗女人和希腊男人爆发的战争有几次，赫拉克利斯就与这些女人有过战争，而且赢了她们。另外还有一次我们知道在特洛伊战争期间，确切地说是在《伊利亚特》所描绘的战事之后。在《伊利亚特》的结尾，特洛伊人的主将赫克托耳与阿基琉斯决斗阵亡，特洛伊人为赫克托耳举行了盛大的葬礼，这是整部《伊利亚特》的最后一行。在此之后，传说告诉我们，特洛伊人去请了一些外援，因为他们已经没有可与阿基琉斯匹敌的大将。其中一支外援便是阿玛宗女人，阿玛宗女人的女王和阿基琉斯进行决斗，这里有一个非常动人的故事：当阿基琉斯把他致命的长矛刺向阿玛宗女王的胸口之时，他们四目相对，阿基琉斯偏偏在这时爱上了女王，但是命运决定他必须把长矛刺入她的胸口，这则故事在古希腊陶器画上有很生动的呈现。这一次阿玛宗女人与希腊人的战斗，便出现在西柱间壁上。南柱间壁上的是希腊人和马人之战，马人下半身是马，上半身是人，他们是居住在希腊北部蛮荒之地的一个野蛮族群，有一次北部的一位国王举办婚礼，邀请这些马人来参加，但是马人在婚礼上饮了酒便狂放不羁，开始抢夺希腊人的妇女，希腊人就和马人爆发了争斗，把他们击败。最后，北柱间壁上是著名的希腊人和特洛伊人之间的战争，特洛伊战争在整个希腊历史上乃是至关重要的事件。

由于帕台农神庙是在希波战争之后，雅典人用了提洛同盟的贡赋来修建的一座豪华的展示性建筑，目的是向雅典的盟友们证明，整个提洛同盟在雅典的领导下可以取得怎样的辉煌成就，所以纵观柱间壁上呈现出来的不同战役，所要传达的讯息，应该是和希波战争有关的，整体上可以说表述了一个寓意，即波斯人是东方的入侵者，他们像阿玛宗女人那样来自东方，他们对众神是大不敬的，像巨人族一样，他们又像马人一样野蛮未化，但最终像特洛伊人那样被希腊人击败。换言之，雅典人在雅典娜的护佑之下，率领希腊人获得了希波战争这一史无前例的胜利。

帕台农神庙最与众不同之处是它的饰带（frieze），即大殿的石柱上面所呈现的连续场景。这条饰带为浅浮雕，长达一百六十米，它从西面开始，西面的景象是一些骑士，骑手们在准备，然后再向两边，分别向北面和南面延展，我们看到有骑手、有战车、马车、乐手、老年人、提着水罐的妇女们还有牲口，然后他们汇集在东面。东面是神庙的正面，因此东面的饰带出现了最为重要的场景：左边最边上的人还是延续一个行进的队伍，其中有人提着各式各样的器物，然后我们发现坐着的人物，随后又出现站立的人物，他们头上甚至还顶着簸箕状的东西，然后有比她们四个矮一些的妇女和另一个妇女仿佛在织布，再往后又出现了一些坐着的人物，这些人物的衣物很飘逸，褶皱都很明显，然后又都是站立的人物，一直到最后都是站立的人物。如果比较一下坐着的人物和站立的人物，他们的身材和身高是一样的，说明坐着的并非凡人，这是希腊图像传统使用的一个手法，告诉观众说，神的身材要比凡人高大，他们端坐时与站立的凡人高度相当。

我们看到，端坐着的是十二位奥林坡斯主神，每一位我们都能分辨出是哪一位神。最左边的四位，第一位是赫尔墨斯，他的脸已模糊难辨，据学者们就近观察发现，他穿着的靴子上面长有翅膀，这是描绘赫尔墨斯的一个重要特征，因为赫尔墨斯是众神的使者，所以他必须健步如飞，因此他有会飞的鞋，他还拿着使者的手杖，而且是专门的一个造型，手杖上面是一个八字形，在神界只有赫尔墨斯会持有这种造型的手杖。第二位是狄俄尼索斯，我们看到他的左手举起，似乎拿着一样东西，据古人描述，他手上拿的是他经常用的手杖，上面是一个松球，手杖上面缠绕着葡萄藤，狄俄尼索斯与葡萄当然是关系密切的，因为他被称为酒神，而希腊人的酒来自葡萄。第三位是一位女性神，这是德米特，她重要的特征是手里的一把火炬。神话传说告诉我们，德米特有一位女儿，这女儿在野外玩耍的时候被冥王哈迪斯看中了，所以就被掳去了，抓到冥界以后，冥王给她吃了几颗石榴子，而德米特则在大地上到处找寻自己的女儿，但是遍寻不着，她在夜晚的时候也寻找，持着火把找，最终她在冥界找到女儿，然后问她女儿有没有食用冥王给的任何东西，女儿说吃了冥王给的几颗石榴子。因为只要吃了冥界的任何东西，就不能完全回到人间，于是她必须把时间三等分，她选择三分之一的时间和冥王在一起，也就是说她成为了冥后，另外三分之二的时间与母亲德米特在一起，所以根据这个神话，德米特总是持着火炬寻找她的女儿。第四位是战神阿瑞斯，他双足离地，似乎很冲动要跳将起来的样子。

在战神右边还有三个人物，最右边坐在一把宝座上面的一位有胡子的中年男性神应该是宙斯，他的宝座和其他神的座椅不一样，比较考究，宙斯的旁边面对他的是赫拉，赫拉双手的姿势很有意思，她好像在提起一样东西，其实是在提起面纱，这个提起面纱的动作，在希腊图像传统里表示，这位妇女乃是新娘，把自己的面纱撩开，向夫婿展露自己姣好的面容，这里的意思是赫拉乃宙斯之妻，仿佛他们仍处于新婚燕尔之际。赫拉旁边还有一位站立着的神，但相对于奥林坡斯十二主神来说，是比较娇小的一位小神，伴随着赫拉。这位小神究竟是谁，存在着争议，很难通过特征来辨别她是哪一位女神，一般认为她是青春女神。跳过中间的场景再往右面看，一位背靠着中间的应该是女性神，她的腿上放着盾牌，这应该是雅典娜，坐在雅典娜旁边侧身转向她的是赫淮斯托斯。再往右是中年蓄胡的男性形象，他的左手原先拿着一样东西，应该是三叉戟，标志着这是波塞冬。波塞冬旁边俊美的青年是阿波罗，他手上原先肯定也拿着一个物件，或许是他的弓箭，或许是一把竖琴，因为阿波罗也掌管音乐。他的旁边是他的妹妹阿尔特密斯，阿尔特密斯是狩猎女神，这三个人物相对来说保存完好，再往右边有两个人物，就十分残缺，一位是爱欲之神阿芙洛狄忒，阿芙洛狄忒的旁边还有一位小神，这是经常伴随阿芙洛狄忒左右的爱若斯（罗马人称之为丘比特），即小爱神。

以上左右两边各七位人物，除去两位小神就组成了十二位奥林坡斯主神。这十二位中有六名老一辈的神，还有六名年轻一辈的神。老一辈的奥林坡斯神原先是赫斯提、波塞冬、哈迪斯、赫拉、德米特与宙斯，宙斯、波塞冬和哈迪斯三兄弟三分宇宙，宙斯掌管天界，波塞冬掌管大海，哈迪斯掌管冥界，三位共同掌管大地和奥林坡斯圣山。不过，哈迪斯的位置后来被阿佛洛狄忒取代，因为哈迪斯是冥王，幽冥之神和代表光明的奥林坡斯神不相匹配，于是就用阿佛洛狄忒这位非常古老但又极其重要的神来取代了冥王。赫拉、赫斯提和德米特是三姐妹，赫斯提就是灶神，灶神原先非常重要，对希腊人来说，灶不仅是家庭的中心，更是城邦的中心，每个城邦都会有一个公有的灶，作为供奉赫斯提的神坛，这个灶里的火不能熄灭，灭了会带来厄运。希腊的很多城邦在公元前九世纪开始，向地中海的其它地区殖民，殖民者到达地点后，带着他们母邦的灶火，在殖民地点燃，以此延续母邦的灶火，象征着母邦和子邦之间的关系延绵不绝。因此灶神起先很是重要，但她在十二位主神里的位置后来被狄俄尼索斯取代。据说狄俄尼索斯是公元前八世纪以后才进入希腊世界的，但现在有新的说法，说他很早就已经在希腊世界出现了，只不过他的重要性在早期还没突显出来，直到后来才由于狄俄尼索斯的秘仪、狄俄尼索斯宗教以及奥尔弗斯教派变得非常重要。由于赫斯提没有多少神话故事，因为她作为灶神是固定不动的，哪里都不能去，除了到殖民地，殖民地也是用灶火的方式前去的，所以有关她的神话故事就很少。于是希腊人用狄俄尼索斯取代了赫斯提，组成六位老一辈的神。六位年轻一辈的神是赫淮斯托斯、雅典娜、阿波罗、阿尔忒弥斯、阿瑞斯、赫尔墨斯。他们的父亲都是宙斯，是宙斯和某位女神生下的子女。阿波罗和阿尔忒弥斯的母亲是勒托，雅典娜的母亲是美提丝，阿瑞斯是宙斯和赫拉所生，赫尔墨斯是宙斯和玛雅所生，唯独赫菲斯托斯的出生不同寻常，他只有母亲即赫拉而没有父亲。因为赫菲斯托斯是赫拉单性生产的，所以有缺陷，他天生跛足，走路一瘸一拐的。

由这十二位神构成了奥林坡斯主神，他们在宙斯的领导下，统治着希腊人生活的世界，分别掌管不同的职能范围。希腊人的神话思想很有体系性，这在赫西奥德的《神谱》里已充分地展现出来。相较于其它许多文明来说，希腊人对神话的体系化工作进行得很早。《神谱》大概作于公元前八世纪，用四代谱录编列了众神的世系，解释他们最初从何而来，他们各自的职守以及互相之间的关系如何。赫西奥德用希腊社会里一个重要的组织结构即家族谱系来统系众神，以家族繁衍的方式从最初的神开始，一直叙述到最后一代的神。更有甚者，赫西奥德要追问宇宙之初是什么，万物之源是什么。他告诉我们，最早出现的一位神叫卡厄斯，指的是空间里出现的一个巨大的罅隙，使得后面的万物得以登场的场所，此后的众神主要来自地母盖娅，盖娅是万物之母，从她万物得以生发。希腊人认为万物是两两结合生发的，所以需要一个结合的原则，结合的原则就是爱若斯（EROS）即爱欲。所以希腊人用一种非常系统的神话思维的方式告诉我们，万物的本源是什么，万物是如何演变而来的，因此这是对于宇宙万物的一个系统性的神话解释。

帕台农饰带上出现的十二位奥林坡斯主神把最中央的场景包围起来，在这个场景里我们看到有五个站立的凡人，我们尤其要关注最右边的两位，一位是少女另一位是中年妇女，她们举起一块长袍，这是在向雅典娜呈上长袍，为整个仪式当中最关键的一个步骤。其实这条160米长的饰带描绘的就是泛雅典娜节的一个行进图。雅典人在每年7、8月间举行庆祝雅典娜的节日，每四年规模更加盛大，称作泛雅典娜节，此时雅典人会邀请他们的盟友前来一起参加庆祝，那个时候他们要进行包括泛雅典娜节游行在内的各种庆祝活动。游行从雅典的郊区出发经过市政广场，一直往卫城方向进发，登上卫城以后途径帕台农神庙和厄瑞克特翁神庙中间，然后从帕台农神庙正殿进入，举行向雅典娜呈现新长袍的仪式。这幅长袍是用来遮盖雅典娜塑像的，它遮盖的不是位于帕台农神庙里的巨型雅典娜雕像，而是一座小型的橄榄木质神像，这据说是从天上掉下来的神赐之物，被供奉在帕台农对面的厄瑞克特翁神庙里，每隔四年需要用新的长袍取代变旧的长袍，便是泛雅典娜大祭的高潮。（据记载，奉献给雅典娜的长袍上绘有天神对巨人的胜利主题，我们看到这一主题也出现在东柱间壁上。）饰带上呈现的这一献袍仪式被十二位奥林坡斯主神包围起来，仿佛这些大神正置身于雅典人群当中，共同观赏整个仪式的每一个过程。

最后，当游行队伍进入帕台农神庙之后，俯视众生的是坐落于神庙正殿里的巨型雅典娜神像。这座立像威严无比，在当时备受世人的敬畏，向朝觐者充分展现了雅典娜无与伦比的威力。不过，原先用黄金和象牙雕塑的神像早已不知所终，根据保萨尼阿斯的文字描述，神像高达13米，雅典娜全副武装，头戴头盔，头盔的正中为狮身人面兽，两侧为狮身鹰首兽，雅典娜身穿长及脚面的贴身长袍，胸前有象牙雕成的美杜莎怪面，用于震慑敌人，左手持有长矛和盾牌，盾牌旁盘绕着一条蟒蛇，乃是雅典早期国王厄里克托尼奥斯的化身，右手手掌里托着高达两米的胜利女神。雅典娜的鞋子上有雕塑，她站立的底座上雕刻了潘多拉的诞生。雅典娜的服饰与装备上雕刻的神话故事有多处与神庙柱间壁相呼应，她的鞋边是希腊人与马人之战，盾牌外侧为希腊人与阿玛宗女人之战，内侧则是天神战胜巨人的场景。

由上述四处组成的帕台农神庙上的雕塑，将雅典娜神圣的法力与雅典人的政治、军事和文化实力极为巧妙地交织起来。这些与雅典娜有关的神话和仪式表征并彰显了雅典娜身上的某些特质，雅典人以此来构建自己的身份。帕台农神庙仿佛在向世人宣告，雅典娜身上所具备的特质对于雅典人而言，恰恰是他们自己和他们的城邦所拥有的特质，这种特质用同时代伟大的雅典史家修昔底德笔下的伯利克里葬礼演说辞里的表述来说就是：“我们（案，即雅典人）爱好美的事物，但没有因此而至于奢侈；我们爱好智慧，但没有因此而至于柔弱……我们的整座城邦是对于希腊的一种教化。”帕台农神庙上的神话与仪式以另一种话语——雕塑中的形象与故事——诉说着鼎盛时期的雅典人相同的理想与信念。

作者：张巍，复旦大学历史学系古典学教授

本文曾刊于《博物馆与古希腊文明》，北京大学出版社，2016年。

责编：余丹