一首描写北宋元宵盛况的诗篇，气度雍容，如一幅辉煌的上元夜宴图

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前言：

晏殊的一生，总带着一种恰到好处的分寸感。

他出生在抚州临川，七岁能文，十四岁以神童入试，宋真宗赐同进士出身，是真正的少年得志。

但他不像一般文人那样恃才傲物，就连写诗，也总带着几分圆融温厚。

皇祐元年的上元夜，宣德楼的观礼台上，他陪伴在仁宗皇帝的身侧，看满城灯火辉煌。

这夜奉诏应和圣驾的上元诗，他没有写皇帝奢华的仪仗，也没有铺陈太平的溢美之词。

灯火如昼，人月两圆，他把目光投向了风调雨顺的节令，和市井间的烟火嬉闹。

勾芒司节令，鹑火中星规。
广陌消尘雾，重城集宴嬉。
仙韶闻玉琯，实焰列琼枝。
万国同嘉会，胥庭即此时。——宋 晏殊《奉和圣製上元夜》

简译：

春神勾芒开始执掌节令，鹑火星运行到了天空的正中位置。

宽阔的长街，尘雾消散，全城的人都聚集在一起宴饮嬉戏。

耳边传来仙乐般的玉琯声，眼前排列如琼枝般的璀璨灯火。

万国来朝，共此盛会，仿佛回到了上古华胥氏的太平时代。

赏析：

晏殊这首《奉和圣製上元夜》，以精炼的笔触，勾勒出一幅北宋都城元宵佳节的盛景。

诗中既暗合天象时序，又铺陈人间繁华，在庄严的仪式感与生动的世俗欢愉间取得巧妙平衡。

开篇便从节令写起，“勾芒司节令，鹑火中星规”，“勾芒”是春神，主管草木生长，“鹑火”是朱雀七宿之一，古人观星象定节令。

这两句既点明了上元节的天时，也暗合着大宋江山顺应天道的安稳。

晏殊在仁宗朝为相时，总能在朝堂纷争里找到平衡，就像他写节令，不着痕迹便引出了天下太平的根基。

“广陌消尘雾，重城集宴嬉”，然而，当诗人的笔锋从缥缈的星穹转向人间，这诗的画幅骤然变得鲜活、温暖，充满了烟火气。

“广陌”就是宽阔的御街，为了上元夜的狂欢，开封府早就做了充分的准备：提前洒水扫地，甚至用香油和泥，把尘土压得死死的，这叫“软尘”。

而“宴嬉”二字则鲜活地捕捉到了北宋元宵节“金吾不禁”的独特氛围：平日宵禁的帝都此夜解除管制，士庶同乐、百戏竞陈的场景呼之欲出。

彼时，汴梁的御街两侧，巍峨的灯山灯火辉煌，仕女们穿着新春的衣裳，环佩叮咚，孩童举着鱼龙形状的灯笼，在人群中穿梭笑闹。

“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”，这便是宋朝的元宵节，不仅朝廷放元宵假，取消宵禁，就连平日里居于深闺的女子，此夜也可以公然出游。

此联是全诗最精彩的地方，尤其“宴嬉”二字，更是举重若轻，看似随意，却写出了一派承平宰相纵观万民同乐的雍容气度。

“仙韶闻玉琯，实焰列琼枝”，仙乐般的美妙乐曲，从玉制的管乐器中流淌出来，真正的火焰（或许是蜡烛或灯油燃起的光），装点着如玉树琼枝般的灯架。

这两句极写宫廷庆典的奢华与美妙，“仙韶”是上古雅乐，此处代指宫中精妙的乐曲，“玉琯”是玉制的律管，形容乐器之名贵。

“实焰”对“仙韶”，一为视觉的璀璨，一为听觉的曼妙，“琼枝”本是神话中玉树的枝条，此处用来形容点缀着无数灯烛的华丽灯树，可谓想落天外。

唐代便有“火树银花合”之句，晏殊化用其意，却更显富丽精工，史载北宋宫廷元宵灯会规模极大，有“琉璃灯山”、“玉棚华灯”等，灯烛耗用常达数万计。

晏殊作为常常侍奉在侧的近臣，对此自然熟稔，他描绘这些景象时，笔端带着一种天然的接纳与欣赏。

于是，很自然地将诗意汇聚到那最堂皇的颂扬：“万国同嘉会，胥庭即此时”，万国来朝，共此佳会；这眼前的一切，岂不正如上古圣王赫胥氏、大庭氏时代的太平盛世么？

这是应制诗的必然结穴，将一场节日的欢庆，升华到“盛世华章”、“泽被万方”的zhengzhi高度，“胥庭”是典故，泛指传说中无为而治的太平之世。

晏殊此句，固然是应制所需的对皇帝的颂圣，但若结合他的一生来看，未必全是虚言。他历仕真宗、仁宗两朝，正是北宋国力鼎盛、文化繁荣的“仁宗盛治”时期。

他本人身居高位，提拔后进（如范仲淹、欧阳修等皆受其赏识），崇尚文治，对那个时代的“太平”有亲身贡献，也有深切认同。

因此，这最后的颂扬，于他而言，自是有一份发自内心的、对所处时代的肯定与欣慰。

诗，在这里戛然而止，一幅完整、辉煌的《上元夜宴图》就此收笔，有天道时序，有民间欢腾，有宫廷璀璨，有四海升平。

后记：

“无可奈何花落去”、“梨花院落溶溶月”，世人记得晏殊，更多是因为他的词，人们爱他笔下的闲情雅致，爱他的温润平和。

但却常常忘了，他也曾是朝堂上指点江山的宰相，他主持科考，提拔了范仲淹、欧阳修等名臣，为仁宗朝的盛世奠定了人才基础。

他为人刚简，遇事敢言，却又始终保持着圆融的姿态，在党争激烈的北宋朝堂中得以全身而退，他的平和里藏着对天下的深情。

这首《奉和圣製上元夜》，就像他一生的缩影，他把对天下的期许，藏在节令的流转里，藏在灯火的明灭中，藏在百姓的嬉笑声里。

‍参考文献：

《元献遗文》