少林武功不是达摩所传？梁武帝碑文揭秘！我们被忽悠了1000年

核心理念为禅武合一的少林武功据传是北魏时期中国禅宗初代祖师菩提达摩在嵩山面壁时所创，因此才有了那句广为流传的武林谚语“天下武功出少林，少林武功自达摩。”

正是因为如此，所以数千年来达摩备受武林人士尊崇，他的身上被赋予了很多传奇色彩。

但1935年从河南出土的一块梁武帝碑却打了所有人的脸，据碑文记载，达摩甚至都没有在少林寺待过。

这到底是怎么一回事呢？

一、被神话的天竺僧人

在中国，菩提达摩的名声非常大，通彻大乘佛法的他与傅大士、宝志并称为“梁代三大士”，中国佛教最大的宗门禅宗就是由其所创。

沾这位禅宗初代祖师的光，少林寺也被后人尊为中国禅宗祖庭。

据说当年达摩来到嵩山面壁静坐的时候，因筋骨困倦，且时常受到山中野兽侵袭，所以他自创了《易筋经》《洗髓经》、达摩剑、达摩杖等众多的心法功夫，这才有了禅武合一的少林武功。

事实上这些都是后人强加在这位天竺僧人身上的神话属性，真实的达摩其实只是一个小有名气的云游僧人。

成书于贞观十九年（公元645年），由著名高僧释道宣所撰写的《续高僧传》是现存最早且最权威的佛教史传。

这部典籍中收录了从梁代初叶到贞观十九年期间四百八十多位高僧的生平事迹，共三十卷。

第十六卷《菩提大魔传》中明确记载：

“达摩游化嵩洛，无固定居所，终日默然面壁，唯以禅观为务……其衣食所资，多赖弟子供给。”

由此可以看出，达摩当时就是一个居无定所的云游僧人，衣食住行全靠门徒接济，和官方没有什么联系。

这也间接说明了达摩并不是少林寺的常驻高僧。

因为始建于北魏太和十九年（495年）的少林寺是孝文帝为安顿印度高僧跋陀落迹传教而下旨敕建的一座寺院。

《魏书·释老志》中记载，皇帝非常重视少林寺：

“岁赐粟帛，供其衣食”。

如果达摩当时真的在少林寺以“初代祖师”的身份传播佛法，那么他一定享有很高的待遇，绝对不可能靠着弟子的接济为生。

既然达摩没有在少林寺常驻，那么所谓的面壁九年，创立少林功夫的说法就完全站不住脚。

历史尘埃中隐藏的证据

1935年，河南省三门峡市陕县李村乡境内熊耳山下，始建于东汉永平年间（58年-75年）的空相寺中出土了由梁武帝撰文的《达摩大师碑》。

碑文又称菩提达摩大师颂并序，开篇很清晰的写着：

“大师讳达摩，云天竺人也，莫知其所居，未详其姓氏······示现生灭，以梁大同二年十二月五日终于洛州禹门，未测其报龄也，遂营葬于熊耳吴坂矣，于是门人悲感，号动天地。”

《达摩大师碑》原文

梁武帝当年因为信奉的是小乘佛法，和达摩“语不契”，所以达摩离开京师健康（今南京），渡江北上入魏。

尽管两个人聊不到一块，但痴迷于佛法的梁武帝还是很佩服达摩的。

因此公元536年得知达摩西行游化至河洛一带圆寂后，他亲自题写碑文以示尊敬。

“君无戏言”，这种刻在石头上，流传后世的东西更加不可能作假。

因此这个碑文的权威性远超后世的诸多传说。

这不但推翻了达摩曾在少林寺面壁九年最后圆寂的说法，还证明南北朝时期杨衒之所著的《洛阳伽蓝记》中记载达摩圆寂时整整一百五十岁完全是作者杜撰。

碑文中“未测其报龄也”这句话的意思就是不知道他的具体年龄。

达摩大师碑

连皇帝都不知道达摩的年龄，一个写传奇故事的穷酸文人竟然知道达摩活了一百五十岁，这合理吗？

学术界根据《续高僧传》等文献推测，达摩死时年龄应该在七十到八十岁之间。

达摩在少林寺修行的说法最早出现于唐德宗贞元年间。

贞元十七年（801年），唐代和尚智炬和天竺和尚胜持为了确立禅宗法脉的正统性，共同编撰了《大唐韶州双峰山曹侯溪宝林传》一书。

该部典籍中首次出现“达摩寓止于嵩山少林寺”的模糊表述。

禅宗之人对此深信不疑，宋理宗淳祐十二年（1252）编撰的中国佛教禅宗史书《五灯会元》就引用了这个说法。

《五灯会元·东土祖师·初祖菩提达摩大师》：

“大师寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫测之，谓之壁观婆罗门。”

由此还衍生出了佛教禅修体系的修行方法“壁观”一词。

佛教禅宗之人对达摩祖师“寓止于嵩山少林寺”深信不疑，但学术界却一直认为该说法牵强附会，完全没有任何依据。

中国近代哲学家、著名佛学家，与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”的汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中非常犀利的表示：

“达摩事迹，唐初尚属隐晦，中唐以后渐被附会于少林，实为禅宗为强化自身正统性而作的历史重构。”

既然少林武功由达摩“神授”完全就是后人杜撰的说法，百分百不可信，那么真实的少林武功又是怎么来的呢？

华夏土地上长出来的少林武功

北魏时期由于皇帝笃信佛教，所以僧人在民间的地位很高。

故而拓跋禅师主持少林寺后，许多民间武者自发前往少林寺充当杂役或剃度出家。

被后世尊为四分律宗开祖及地论师南道系创始者的慧光大师就是如此。

他十二岁未出家时身手不凡，特别擅长踢毽子，他能一口气在洛阳城天街的井栏上反踢毽子五百多次。

拓跋禅师亲眼见过后甚是佩服，于是便将慧光收为弟子。

随着越来越多的武者加入，少林的习武之风便形成了。

再加上少林寺建立之初正值天下大乱，流寇经常四处劫掠，所以培养武僧保护数量庞大的田产便成了少林僧人必须要做的事情。

国际欧亚科学院院士、著名的历史学家任继愈先生在他的著作《中国佛教史》中指出，少林武风的形成，是汉传佛教中国化的典型案例，是僧人们在乱世中生存的一种策略。

因为少林武僧在隋末唐初时曾帮助过太宗李世民，所以有不少关于少林寺的记载。

但所有和唐朝有关的正史、官方文书、碑铭题刻都未提及少林武术和达摩有关。

这就说明少林武功完全就是土生土长的华夏文化瑰宝，和南天竺僧人达摩没有任何关系。

出生于1897年，曾任中央国术馆编审处处长、国家体委顾问，出版过《少林武当考》《中国武艺图籍考》等著作的近代著名武术史学家唐豪是国武术史考证的鼻祖。

他通过文献分析与历史溯源，用强有力的论据首次证明少林拳法非达摩所创，并提出明代抗倭战争促成少林武术体系形成的观点。

既然少理武功和达摩没有任何关系，那么达摩“少林武祖”的形象又是怎么来的呢？

经不起推敲的武术神话

明朝时期曾出现过两本著名的养生经书《易筋经》和《洗髓经》。

据说这两本经书蕴含很上乘的内功心法，是达摩“只履西归”后遗留下来的。

正是靠着这两本神乎其神的经书，达摩在明清时期被冠上了“少林武祖”的头衔。

已经被关起来的少林寺原方丈释永信是这个说法的忠实信徒，他曾专门发表文章，十分肯定的表示这两本经书就是“达摩遗作”。

这个说法在民间很有市场，但学术界却一直都嗤之以鼻。

早在清代的时候，史学家凌廷堪、藏书家周中孚就指出，《易筋经》系明朝天启四年(1624)天台紫凝道人宗衡托名菩提达摩撰写，原系道家导引之术。

这种说法得到了后世许多学者的认可，《中国大百科全书·体育卷》对此有明确的记载。

为了彰显《易筋经》的正统，道光三年一个名叫传印和尚的佛门弟子在刊印《易筋经》时专门附录一篇托名“李药师”的序言，称：

“达摩面壁少林九年，功成西归，留铁箱一具，内藏《易筋》《洗髓》二经。”

他的初衷很好，只可惜历史学的不过关，非常荒诞的在序言中将南宋抗金名将牛皋列为共同作序者。

李靖是唐太宗时期的名将，和牛皋差了五百多年，除非李靖真的摇身变成“托塔天王”，否则这两个人是不可能一起作序的。

唐豪在自己的著作《少林武当考》中曾毫不留情面的讽刺道：

“李靖、牛皋作序之说，恰如关公战秦琼，纯属市井小说家言，毫无史料价值。”

结语：

让达摩和少林寺扯上关系，原本只是近代小说家为了猎奇的牵强附会、故意碰瓷，本就是个玩笑，无需认真，也完全经不起任何的推敲。

如果真的将这种杜撰当成既定的事实大肆宣扬，那就真贻笑大方了。