任见《卢舍那的微笑》第一章 帝愿匠心，阙门为证02『原创』

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任见《卢舍那的微笑》（上下）第一章 帝愿匠心，阙门为证『原创』

第一章 帝愿匠心，阙门为证

帝王一愿，可启山河；匠人一念，可定千秋。当年轻的李治立于伊阙之下，抚过那冰冷而坚硬的青岩，他触摸到的不仅是石头的纹理，更是为父追福的孝心与开创盛世的雄心。龙门之巅，那片被隋帝惊叹为“天开之门”的绝壁，静默千年，只为等待一个将佛法、孝道与国运一同錾入青史的契机。帝愿已发，匠心待寻，一场跨越二十五载的信仰与艺术的壮举，在此刻，悄然埋下种子。

要点索引

● 永徽二年春，登极不久的李治乘銮驾至伊阙，见此地山石坚密、地势绝佳，兼具交通与风水优势，心中萌生凿龛造像的念头，这方山水也因隋帝杨广赐名 “龙门”，早已是皇家认可的风水宝地。

● 李治触景念及父皇李世民，感念其开创贞观之治的功绩，又憾其离世，遂欲借伊阙造像为父皇祈福，更想以孝治天下、以佛安民心，让造像成为大唐盛世的精神象征。

● 洛州刺史贾敦颐洞悉陛下心思，直言伊阙造像既合孝愿又显大唐气象，此地自北魏起便佛法昌盛、洞窟林立，实为造像佳处，坚定了李治造像的决心。

● 李治探访伊阙古阳洞，这是北魏孝文帝为祖母营造的最早窟龛，洞内释迦牟尼造像身着中原褒衣博带，汉化痕迹鲜明，近千品魏碑题记更是与造像相得益彰。

● 上官仪为李治讲解北魏造像演变，云冈早期造像满是胡貌梵相的犍陀罗遗风，而古阳洞造像已褪去异域痕迹，融入中原文化，成为 “汉佛” 之始，让李治深受启发。

● 李治步入宾阳洞，见此洞由北魏宣武帝耗时二十四年、用工八十万营造，造像身形饱满、衣饰完全汉化，神情刻画细腻，窟顶与地面的莲花雕刻更显巧夺天工，堪称北魏造像典范。

● 宾阳洞前壁的太子舍身饲虎、孝文帝礼佛等浮雕，构图严谨、形象生动，李治见孝文帝以帝王之尊躬身礼佛，更觉应承袭尊佛崇善之风，以造像护佑大唐江山与百姓。

● 李治从北魏造像从秀骨清癯到饱满温润的风格转变中，看到鲜卑与汉族的文化交融，决意在此造一尊远超北魏的大佛，将大唐气象与佛法慈悲熔于一炉，铸就传世之作。

● 李治下旨令贾敦颐牵头造像工程，命其勘测山崖、寻访天下巧匠、制定施工方案，又令上官仪协调朝廷各部，工部、司农寺、兵部分别负责技术、物资、人员调度，全力保障工程。

● 黛维与缘静在伊阙探寻佛脉，从北魏碑刻追溯至东汉白马驮经，揭开佛教东传的序幕，汉明帝因梦遣使求法，迎回天竺高僧与佛经，敕建的白马寺成为华夏第一座官办佛寺。

● 曹魏黄初年间，天竺僧人昙柯迦罗见中原佛教戒律缺失、僧众乱象丛生，于白马寺设戒坛译介戒律，确立五戒规范，让佛教从民间信仰走向系统传承，为造像运动奠定思想基础。

● 三国颍川高僧朱士行，为求得完整《放光般若经》，年过四十西行于阗，抄经二十余年，晚年遣弟子将经卷送回洛阳，填补中原佛经空白，开启中原僧人西行求法的传统。

● 西晋末年战乱，佛法成为百姓的精神寄托，迎来首个发展高峰；北魏道武帝崇佛建寺，文成帝复兴佛教开凿云冈石窟，为其后洛阳佛教的鼎盛埋下伏笔。

● 北魏孝文帝迁都洛阳后推行全面汉化，广建寺院，洛阳城内寺院达一千三百六十七所，永宁寺浮屠高达四十九丈，装饰极尽精美，成为当时天下第一寺，佛法盛极一时。

● 北魏洛阳全民崇佛，上至帝王贵族造窟祈福，下至平民百姓捐资奉佛，伊阙石窟因此大规模开凿，古阳洞便是孝文帝为祖母营造的功德窟，龛中套龛的格局成为当时盛景。

● 北魏造像完成从 “胡风梵相” 到 “汉佛风貌” 的蜕变，题材也愈发丰富，工匠以佛本生故事浮雕 “以像弘法”，让深奥教义通俗易懂，这份艺术成果为隋唐造像奠定坚实基础。

● 贾敦颐奉旨寻访造像匠人，先访洛阳官营工坊与民间匠人，皆因不懂佛造像法度、无力承接巨龛工程而作罢，经老匠提点，转而走访寺院，寻求兼具信仰与技艺的艺僧。

● 贾敦颐得知添通法师，其俗姓赵，身世坎坷却得造像大师细石翁真传，主持营造的伊阙老龙洞佛像，比例精准、神情生动，在洛阳僧俗间口碑极佳。

● 贾敦颐亲访老龙洞，添通为其讲解佛造像的精妙，衣褶依石质与身形雕琢，比例遵循 “三十二相八十种好”，更需 “以心入佛” 刻画神情，这番讲解让贾敦颐心悦诚服，邀其主持造像。

● 添通应允主持伊阙六丈大佛工程，提出勘测岩层、采用 “先裂石后细琢” 技法、招募培训工匠等构想，以匠心诠释佛法慈悲，为浩大工程拉开序幕。

02

永徽二年的春阳，如融化的金液，漫洒在洛阳川原之上。

伊水与洛水如两条碧绿的丝带，在中原腹地交织缠绕，滋养出一片膏腴沃土。

两岸的垂柳抽芽吐绿，枝条轻拂水面，泛起层层涟漪。田埂上的荠菜、苦苣顶着嫩黄的花穗，与远处麦田的新绿连成一片，空气中弥漫着泥土的芬芳与草木的清新。

李治的銮驾自东都洛阳宫出发，沿定鼎门大街向南行去。

车轮碾过青石板路，发出沉稳的 “轱辘” 声响，与沿途百姓的山呼万岁声交织，在春日的空气中漾开层层叠叠的回响。

刚登帝位不久的年轻帝王，时年二十有七，身着明黄衮龙袍，袍上绣着十二章纹，日月星辰、山龙华虫在阳光下熠熠生辉。

李治面容俊朗温润，剑眉星目，鼻梁高挺，唇线分明，眉宇间虽带着几分初掌大权的审慎，却难掩皇家威仪与踌躇满志。

自贞观十七年被立为太子，至贞观二十三年登基，短短六年时间，他从一个温润的皇子蜕变为掌控天下的帝王，既有承继大业的豪情，也有再创盛世的壮志。

銮驾行至伊阙山下，李治下令停驻。

掀开车帘，一股夹杂着水汽与草木清香的山风扑面而来，瞬间驱散了自车辇中带出来的几分疲意。

目光越过随行的仪仗 —— 金黄的伞盖、鲜红的旗帜、甲胄鲜明的侍卫 —— 投向眼前雄奇的山水。

东西两山，似两条巨龙，相对而立，峭壁如削，形似门阙，伊水穿流其间，奔涌北去，这便是隋帝杨广亲赐 “龙门” 之名的伊阙。

当年杨广巡幸洛阳，登北邙望阙台远眺此处，惊叹 “彼非龙门耶？”，遂赐名 “龙门”，使其从天然胜境升格为皇家赞誉的风水宝地。

“果然不负‘龙门’之名，真乃天开胜境！” 李治轻声赞叹，迈步走下銮驾。

踩着松软的草地向山壁走去，鞋底能感受到青草的弹性与泥土的湿润。

随行的中书令上官仪、洛州刺史贾敦颐等官员紧随其后，侍卫们呈扇形散开，警惕地环顾四周，却不敢过于靠近，生怕惊扰了帝王的雅兴。

越靠近山壁，越能感受到伊阙高崖逼人的气势。

峭壁由古生代寒武纪和奥陶纪的石灰岩构成，质地坚硬致密，结构均匀，呈青灰色，历经千万年风雨侵蚀，表面却依然平整光滑，仅在缝隙处生长着几簇耐旱的酸枣丛与地衣片。

李治伸出手，抚过岩壁，冰凉的触感穿过指尖，能清晰感受到岩石细腻的层次和纹理，仿佛触摸到了岁月的脉搏。

“这般好的石材，致密坚硬，不易风化，天生便适宜造像。” 他转头对贾敦颐说道，语气中带着难掩的欣喜。

贾敦颐连忙躬身回应：“陛下明鉴！伊阙石岩，质地纯净，无裂隙、无杂石，是雕造佛像的上上之选。隋时便有人想在此大兴造像，只因战乱未能成行，如今恰逢陛下圣明之时，正是天意使然。”

李治颔首，目光在山水间流转，愈发看清伊阙的地理优势。

北依洛阳城，南接襄荆古道，西通关中大塬，东达郑汴阔野，既是水陆交通要冲，又疏离市井喧嚣，清静幽雅。

伊阙山壁，高耸陡峭，最高处逾百丈，视野开阔，造像于此，既能彰明佛法的庄严神圣，又能让四方信徒远远便能瞻见，心生敬畏。

伊水穿流而过，汛期水量充沛，便于施工时运进薪炭、运出石材等，枯水期浅滩露出，可搭建临时栈道，取水用水亦极为利便。

这般 “依山傍水、藏气聚福” 的格局，正是风水术中的上佳之地。

李治的仰视的目光，落在西壁中段的一片空地上。

那片岩壁，极为平整宽阔，南北绵延近百丈，西东纵深足有三十余丈，高出伊水数十丈，避开了水流侵蚀的范围，周围又有天然的岩石凸起作为屏障，既能阻挡风雨，又能形成天然的佛龛轮廓。

旁边，尤其是下面之侧，已有一些大小窟龛，似乎是上天安排的这片 “预留空地” ，有如一块未经雕琢的璞玉，在春日的阳光下泛着青灰色的气韵，静静等待着被赋予生命与信仰。

尤令人称奇的是，若此彼处俯瞰，伊水如练，洛水如带，洛阳城郭，隐隐约约。

抬头仰望，天空湛蓝，白云悠悠，整座龙门石窟的全景缓缓地在眼底拉过来，又拉过去，最后，聚焦在后世伊阙石窟的核心区域，奉先寺的所在地。

“地势高耸，视野开阔，前临伊水，后靠绝壁，左接古洞，右望平川，实为天赐造像吉地！”

李治心中激荡，忍不住迈步向前，继续观望。

脚下的岩石，坚实稳固，站在这里，仿佛能链接天下，襟怀中的豪情与壮志愈发强烈。

他想起父皇曾对他说过，洛阳乃 “天地氤氲，阴阳风雨交会之所”，今见伊阙风采，更是洛阳门户。守住龙门，便守住了东都的安危。

确实如是，伊阙龙门不仅是信仰与艺术的绝佳载体，更是保障安全与平稳的军事要冲。

李治的思绪，不由自主地又飘回长安的太极殿，飘回父皇在世的岁月。

李世民的英容笑貌，历历如在身前高处。

那个开创了贞观之治的帝王，既是威严的父皇，也是李治成长路上的引路明灯。

李治是李世民第九子，自幼便崇敬父皇的雄才大略，感念父皇的养育之恩。父皇在朝务忙碌之余，教他“稚奴”和小妹“兕子”读书习字。

父皇教他“水能载舟，亦能覆舟” 的道理，在他被立为太子后，悉心传授《帝范》 ，寄予他 “守成兴业” 的厚望。

自己如今登基称帝，坐拥万里江山，正在展开“永徽之治” 的良好开端，却再也无法承欢膝下，难耐的遗憾如影随形。

春日的阳光暖暖地洒在李治的身上，却驱不散他心中的感念。

“父皇一生戎马，平定四海，开创盛世，对内轻徭薄赋，与民休息，对外威服四夷，万邦来朝，却未能久享太平，年仅五十二岁便龙御宾天。”

李治喃喃自语，眼中泛起泪光，“朕虽承继大统，夙兴夜寐，不敢懈怠，却无以为报。做太子时，请求修寺建塔为母后祈福，获父皇恩准，赐名“慈恩寺”和“大雁塔” 。今时若能在此洛阳伊阙凿龛造像，供奉佛陀，为父皇祈求永世福报，护佑大唐江山永固，也算再尽一份孝心，了却一桩大愿。”

随行的洛州刺史贾敦颐隐约听到皇上的意思，连忙上前躬身道：“陛下孝心感天动地！伊阙山石坚硬，实为造像佳处。自北魏迁都洛阳以来，此地便已开凿石窟，佛法昌盛，至今已有百余年历史，洞窟林立，佛像万千。若能在此兴建巨龛，规模远超前代，既合陛下孝愿，又显大唐气象，使龙门之名更加远播，实乃两全其美之事！”

贾敦颐久居洛阳，对伊阙的历史与地理了如指掌，深知高崖之上这片空位的价值，更明白帝王的孝愿背后，有着巩固统治、凝聚民心的深意，以孝治天下，以佛安民心，正是盛世王朝的稳固之道。

李治微微颔首，脚步未停，沿着山壁间的小径前行，想要细细看一看这里的造像。

窄狭小径，往往仅容一人通过。岩壁上布满了大小不一的佛龛，有的仅能容下一指高的小佛，有的高达数尺乃至逾丈，雕造精美，透着历代信士的虔诚。

沿途不时看到前来朝拜的僧人与佛徒，他们见帝王驾到，纷纷行礼，眼神中含着敬畏与欣喜。

李治来到了古阳洞。这是伊阙开凿最早的窟龛，由北魏孝文帝为祖母冯太后营造，已历百余寒暑。洞口两侧的力士造像，身形健硕，袒胸露腹，肌肉虬结，神情威猛，虽经风雨侵蚀，衣纹的褶皱与面部的棱角仍清晰可辨，撼人的气势丝毫不减。洞口的题刻 “古阳洞” 三字，字体古朴苍劲，显系北魏书家手笔。

步入洞内，光线转暗，借着洞口透进的天光，看到四壁佛龛密布，龛中有龛，琳琅满目，几乎没有一丝空隙。

正壁的主尊释迦牟尼坐像，高可近丈，顶髻高耸，呈螺旋状，面相长圆，下颌微收，身躯略为瘦削，身着褒衣博带式袈裟，衣纹层层叠叠，线条流畅自然，交足结跏趺坐在方台上，神情肃穆安详，似在静静冥想。

两侧的胁侍菩萨，恭敬伫立，头戴宝冠，冠上饰有莲花、珠宝，面容清秀，眉如弯月，目若秋水，上身袒露，佩戴着璎珞、臂钏，下着长裙，裙摆垂至莲台，姿态优美，温婉动人。

“北魏造像，果然带着几分文雅之气。”李治轻声说道，目光掠过佛像的衣纹，“这褒衣博带，正是中原士族服饰，与云冈石窟早期的通肩式袈裟不同，汉化的痕迹已然明显。”

他伸出手，虚虚地拂过佛像的衣纹，好像在感受北魏工匠雕刻时的用心。每一道褶皱都自然流畅，贴合身形，既体现了衣物的质感，又不显得繁琐冗余。

洞内的碑刻题记，引人注目。约近千品，遍布四壁、窟顶，字形端正大方，气势刚健质朴，结体、用笔在隶楷之间，有的刚劲有力，如刀劈斧凿，有的圆润流畅，若行云流水，每一幅都堪称精品。

李治驻足在《始平公造像记》前，看着刚劲有力的魏碑字迹，感叹道：“魏碑书法，骨力十足，斩钉截铁，与这造像相得益彰。北魏孝文皇上推行汉化，改汉姓、行汉语，连造像也融入了中原之美，鼎新魄力，实属难得。”

上官仪在一旁补充道：“陛下所言极是。北魏迁都洛阳后，为巩固治理，通力施行汉化，造像风度也随之转变。云冈窟中，早期佛尊，多为胡貌梵相，高鼻深目，肩宽体壮，且带着犍陀罗遗风。此古阳洞造像，已然褪去异域痕迹，面相、衣饰、神情，都融入了中原文化的元素，故而谓之‘汉佛’之端。”

继续前行，来到宾阳洞。

这座洞窟由北魏宣武帝为其父母孝文帝与文昭皇太后营造，前后二十四年，用工八十多万人，耗费资财无算，其富丽堂皇堪称伊阙石窟之冠。

宾阳洞平面呈马蹄形，上顶为穹隆状，进深十二米，宽十一米，高近九米，洞内空间宽敞，光线充足，与古阳洞的幽深狭窄形成鲜明对比。

正壁主佛释迦牟尼坐像，通高近九米，和蔼慈祥，略带微笑，眉如远山，目若凝脂，鼻梁温润，嘴唇饱满，与古阳洞的清瘦造像相比，身形饱满匀称，神情也更为平和亲切。

二弟子迦叶、阿难侍立两侧。迦叶身披袈裟，手持锡杖，面容苍老，神情坚毅，透着饱经风霜的智慧。阿难面容年轻，眼神清澈，双手合十，透着纯真虔诚。

二菩萨文殊、普贤，头戴宝冠，身披璎珞，手持法器，形象清秀，栩栩如生，身姿微微前倾，仿佛在认真地聆听佛陀说法。

“这些佛像的衣饰，已完全是中原汉人的风格，褒衣博带，衣纹流畅自然，比古阳洞的更为成熟。”李治指着佛像的领口、袖口，道，“领口的褶皱，袖口的弧度，都贴合汉人穿着习惯，可见北魏的汉化造像在日趋完善。”

确实如是，宾阳洞的佛像不仅在衣饰上汉化，在神情刻画上也更显细腻 —— 佛陀的慈悲、弟子的虔诚、菩萨的温婉，无不入木三分，仿佛能感受到他们的情感与思想。

窟顶中央，浮雕大莲花，直径近三米，花瓣层层叠叠，雕刻精美，周围环绕着八身伎乐天人和两身供养天人。伎乐天人手持笙、箫、琵琶等乐器，姿态各异，在演奏天籁之音。供养天人身披帔帛，飘带飞扬，在云端飞舞。

装帧以流苏帷幔，构成宏大的莲花宝盖，巧夺天工。

地面雕刻着莲花图案，譬喻莲花宝池之意，踩在上面，似乎在步入佛国净土。

前壁的大型浮雕，引人注目。太子舍身饲虎、维摩诘变、须达那太子施舍、皇帝皇后礼佛等场景，构图严谨，人物形象生动，线条流畅，色彩虽已褪去，却依然能感受到当年的富丽堂皇。

《北魏孝文帝礼佛图》，图中的孝文帝褒衣博带，神情庄重，左手前伸，右手添香，一副王者气派，身后的侍臣、侍女依次相随，神情肃穆，步伐整齐，场面宏大壮观。

“孝文以帝王之尊，躬身礼佛，可见北魏对佛法的尊崇。” 李治感叹道，“朕今欲在此造像，既是为父皇祈福，也是承袭尊佛崇善之风，让佛法护佑大唐江山永固，百姓安居乐业。”

对比古阳洞与宾阳洞的造像，李治心中渐渐有了清晰的脉络。

北魏造像的汉化，是个循序渐进的过程。从早期古阳洞的秀骨清癯，到后期宾阳洞的饱满温润，佛的面相从漫长变为圆润，身形从清瘦变为匀称，衣纹从繁复变为流畅，神情从肃穆变为亲和，每一处变化，都体现着中原文化的浸润。

风格的转变，是艺术审美的融合，是文化认同的体现，是鲜卑族与汉族文化交融的见证，为大唐的造像艺术开阔了眼界，提供了向度。

“北魏以草原骑族入主中原，尚能如此推崇佛法，朕躬坐拥贞观之治基业，更应承继包容之心，将佛法汉化推向新境。”

走出北魏的洞窟，李治的目光再次投向高崖上的那片空域，眼中愈发闪烁踌躇满志的光亮。

他已决意在此开凿一巨龛，建造一大佛，规模要远超北魏诸窟，佛像要兼具庄严与温润，大唐气象与佛法慈悲共蕴，流传千古，光被万年。

李治转过身，对贾敦颐下令道：“贾卿，朕决意在此为父皇造像祈福。命汝即刻牵头，组织人手，勘测山崖，访天下巧匠，擅长凿石开山、精通建佛造像的高手，并制定施工方案，精算财物所需，不负先皇在天之灵，不负龙门伊阙胜境。”

贾敦颐连忙躬身领旨，声音带着抑制不住的激动：“臣遵旨！定当全力以赴，召集天下能工巧匠，细致勘测，周密规划，将工程办得尽善尽美，以报陛下知遇之恩，以慰先皇在天之灵。”

贾敦颐心中清楚，他所领受的，不单是开山凿石的工程，而是他人求之不得的殊荣，若能圆满成就，必将名留青史。

李治又看向上官仪：“上官卿，此事需有朝廷各部门协同配合。工部负责技术，司农寺负责资金与供应，兵部负责工匠与侍卫的调度，务必优先保障工程所需。朕要让这尊大佛，成为大唐的象征，成为佛法汉化的巅峰，让四方蛮夷皆知大唐的强盛与涵容。

上官仪躬身应道：“陛下放心，臣即刻拟旨，传告各相关部门，全力配合洛州推进工程，确保诸事顺遂，不辜负陛下厚望。”

阳光渐渐西斜，为伊阙的峭壁镀上一层温暖的金边。

李治站在伊水岸边，望着西壁那片即将迎来新生的高崖区域，心中已开始期待了。他仿佛看到，宏伟的佛龛在山壁上显现，庄严的大佛在巨龛中诞生，俯瞰着芸芸众生，慈悲而温润，承载着他对父皇的思念与孝心，象征着大唐的强盛与包容。

伊水滔滔，为皇帝的孝愿吟唱。山风阵阵，为浩大的工程奏响序曲。

随行的官员们纷纷上前祝贺，赞颂李治陛下的孝心与远见。

李治微微颔首，目光悠远。二十七岁的他，正值风发踔厉之时，有决心，也有信心，让心目中的大佛在伊阙峭壁上绽放永恒的光芒。

北魏孝文帝元宏、宣武帝元恪，通过佛教造像寄托汉化与信仰，大唐皇帝李治也要通过大佛的雕造，昭示佛法慈悲与帝王孝心，护佑长治久安，开创一个媲美贞观的天朝盛世。

銮驾缓缓返程，形势在伊水之畔，夕阳将辇影拉得很长，与水中的波光交相辉映。

伊阙西山在暮色中渐渐模糊，即将被赋能的使命与信仰，却愈发清晰。

龙门之间，凿石之声尚未响起，一场浩大工程已在年轻帝王的心中，植下了种子。

这座见证了北魏汉化历程、被隋帝赐名 “龙门” 的圣灵伊阙，将孕育佛教造像汉化的巅峰之作，迎来新的也注定不平凡的篇章。

千年一笑

（卢舍那的微笑）

任见 著

本书简介

伊阙西壁，卢舍那大佛静立千又三百年。其“非男非女”的法相，被誉为佛教造像汉化的杰作。然而，这尊石佛的背后，并非只有皇权的敕令与高僧的愿力，更有一整部被遗忘的民间匠心史。

本书以永徽二年至上元三年的二十五年为经，以帝王、官员、高僧、工匠、百姓为纬，织造了一幅宏大而细腻的造像图卷。作者任见以详实的考据和深邃的哲思，重构了奉先寺从发愿、设计、开凿到竣工的全过程，首次系统梳理了“依岩造像”“升渣斗粟”“若合常例，则失常例”等造像理念与技术创新的来龙去脉。

书中塑造了添通法师这一融汇佛法与匠艺的宗师形象，刻画了赵阿公、吴画师（画家吴道子先祖）等匠人群体，揭示了他们在资金断绝、政治风浪乃至生死考验下的坚守与传承，且通过对《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》这一关键碑刻的深度辨析，本书为厘清奉先寺历史的真实脉络提供了令人惊异的视角。

这不仅是一部关于石窟艺术的著作，更是一部探讨“何谓匠心”“何谓信仰”“何谓传承”的文化启示录。卢舍那的微笑，是盛唐的回响，亦是华夏文明要素的永恒呈现。

序章石破天惊，佛光初照

当二十一世纪的风掠过千年伊阙，那抹神秘的微笑，那些人心与禅意，在长风的吹拂中苏醒。

第一章 帝愿匠心，阙门为证

帝王一愿，可启山河；匠人一念，可定千秋。当年轻的李治立于伊阙之下，抚过那冰冷而坚硬的青岩，他触摸到的不仅是石头的纹理，更是为父追福的孝心与开创盛世的雄心。龙门之巅，那片被隋帝惊叹为“天开之门”的绝壁，静默千年，只为等待一个将佛法、孝道与国运一同錾入青史的契机。帝愿已发，匠心待寻，一场跨越二十五载的信仰与艺术的壮举，在此刻，悄然埋下种子。

第二章 朝堂定形，三司协同

佛有三身，法、报、应化，择其一，便是择一种济世之道。朝堂之上，大日如来的威严、释迦牟尼的慈悲、卢舍那的圆满，各执一词，争论不休。添通法师一语中的：为太宗皇帝追福，当以“报身”彰其功德圆满；为大唐气象立碑，当以“光明遍照”显其包容万方。佛像之形既定，三司之制乃成。这一刻，信仰的抉择与帝国的秩序，终于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡点。

第三章 汇聚巧工，凿破常规

天下巧匠，如百川归海，汇聚伊阙。石匠为骨，铁匠为器，画师为魂，烧炭人为暖，他们来自五湖四海，却怀揣同一颗匠心。当坚硬的燧石夹层阻挡了前进的锤錾，当“升渣斗粟”的工酬点燃了多劳多得的热情，一场关于“破”与“立”的智慧便在山间回荡。他们以血肉之躯对抗顽石，以师徒相授传承薪火，让冰冷的山岩，在千万次的叩击下，开始有了生命的温度。

第四章 以形载道，奉先立誓

石，非为顽物，乃可载道之器；佛，非为偶像，乃可明心之镜。当添通法师为众人解读“三十二相八十种好”的奥义，当“依岩造像、天人合一”的理念刻入每一道墨线，冰冷的教义便化作了有血有肉的艺术。朝堂的博弈、三教的暗流，都无法动摇“以形载道”的初心。奉先寺的蓝图不只是佛像的规制，更是大唐时代的精神图谱，是无数人将信仰、忠诚与期盼，一同熔铸于青岩之上的庄严誓约。

第五章 祭祀山神，錾开混沌

天地有灵，山川有神。在锤錾落下之前，先以梵音净心，以清酒敬山。融汇佛仪与世俗祭祀的庄严仪式，是对自然的敬畏，是对自身使命的庄严宣告。当燧石夹层的顽抗让所有人一筹莫展，当“排錾裂石”的古法在千钧一发之际唤醒岩层的生机，我们看到了人力与自然的对话，看到了匠心与天工的握手。混沌初开，佛光已现，清脆的錾音，便是对千秋功业的最深沉的许诺。

第六章 依山定龛，众像列序

龛非匠人所凿，乃山势自然之延伸；像非人力所塑，乃岩魂应机之显化。面对岩壁的裂隙与凸起，添通法师以“天人合一”的智慧，让佛龛的轮廓顺应自然的肌理，将造像的规制融入天成的格局。当北侧的裂隙被巧妙避开，当南侧的岩凸化为佛像肩头的衣褶，冰冷的岩壁便有了呼吸，佛国的庄严便在山石间自然生长。卢舍那端坐中央，迦叶、阿难、文殊、普贤各就其位，一个微缩的佛国世界，在伊阙西壁渐次清晰。

第七章 形神相融，智解难题

形易刻，神难传。当“象鼻圆满相”的规范与眼前的比例失衡形成巨大反差，当“兜罗绵手”的精妙与冰冷的岩石难以交融，添通法师带领众工匠，开启了一场关于“形神相融”的艰难跋涉。从老龙洞的苦修岁月，到善导法师的经卷指引；从北魏“游丝刻法”的刚劲，到唐代“贴体下垂”的飘逸，每一次技法的改良，都是对“以艺载道”的更深体悟。佛肩既正，法相初显，那萦绕在龛间的法音，便是对匠心最好的回响。

第八章 佛肩既正，法音绕龛

佛肩圆满，如象鼻舒展，承托起十方众生的苦难；衣纹流畅，似流水垂落，拂去世间无尽的烦忧。当修正后的佛肩在阳光下熠熠生辉，当第一缕法音在龛间回荡，那是造像工程的里程碑，那是工匠们心灵蜕变的见证。临时佛堂的油灯，照亮了疲惫的身影；添通法师的诵经声，抚慰了漂泊的灵魂。在这一刻，信仰不再是高高在上的教条，而是化作手中的锤錾，化作心中的安宁，化作对大唐时世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈

疫病如暗夜，骤然降临，吞噬着生命与希望。然而，在最绝望的时刻，人性的光辉却如星火般照亮了伊阙。添通法师不顾安危，日夜救治；赵阿公、王石匠坚守岗位，不离不弃；柳明远、李三等年轻工匠，在苦难中迅速成长；百姓们雪中送炭，用最质朴的善意守护共同的信仰。当第一缕阳光驱散疫病的阴霾，当卢舍那大佛的眉眼在晨光中愈显慈悲，人们终于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一个患难与共、守望相助的人心中。

第十章 酷吏作恶，匠心难守

最锋利的刀，斩不断信仰的纽带；最寒冷的冬，冻不住匠心的温度。当朝堂的拨款化为乌有，当酷吏的阴影笼罩伊阙，当曾经并肩作战的伙伴因生计所迫纷纷离去，留下的，是添通法师孤独却坚定的身影，是赵阿公、王石匠不肯熄灭的信念。他们以己之赏赐，续众人之温饱；以己之坚守，护大佛之尊严。风雪中的大佛，虽未完工，却已成为一种象征，那是万千匠人用血汗铸就的信仰之碑，是即便在最黑暗的时代，也绝不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝阙重开，徒子归位

权力如伊水，能载舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，经风雨，方显坚韧。当病榻上的君王重新握紧权柄，重新恢复的是斧凿之声，更是一个时代的脉搏。武后的脂粉钱，是韬晦的尘埃，还是真心的珠玉？历史的风，总在细微处转向。帝阙重开之日，亦是人心归位之时，请看纪实文字中那沉寂的伊阙西壁高崖上，如何再次响起希望的錾音。

第十二章 俯瞰众生，青岩悲悯

佛眼未开，悲悯已蕴于石纹；匠心所至，冰冷青岩亦能生温。当添通法师的坚守与善导法师的提点相遇，卢舍那的眉眼间，便融入了帝王的雄浑与佛法的柔光。真正的庄严，不是高高在上的疏离，而是“温和下视”的悲悯。纪实文字让我们随着匠人之手，去触摸那从顽石中缓缓苏醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，阅尽人间沧桑，抚慰尘世纷扰。

第十三章 文光射斗，天王炫威

文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能护一念初心。佛国世界的构建，是斧凿之功，更是教义与艺术的完美联姻。当老成持重的迦叶与活泼灵动的阿难并肩而立，当璎珞的繁复与铠甲的刚硬相映成辉，我们看到的不仅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、刚柔并济的时代气象。在纪实文字中，清晰地看到文光与武威交织，共筑佛国的庄严秩序。

第十四章 仁者驾鹤，睿德永存

最炽热的炉火，锻造最坚韧的利器；最深沉的哀恸，淬炼最永恒的艺术。太子李弘的骤然薨逝，如一道惊雷劈开伊阙的宁静，让人心浮动，让流言四起。然而，悲伤亦可化为力量，哀思终将刻入石髓。纪实文字展示：当《睿德记》的墨迹未干，当背光的火焰纹在泪眼中燃烧，这座佛龛便不再仅是皇权的纪念碑，更是一位父亲对爱子的深切追念，一位仁者在青岩中获得的永生。

第十五章 经幢四立，丹青六展

梵文与汉字的并立，是佛法东渐的足迹，亦是文明交融的见证；六幅经变画的徐徐展开，是丹青妙手的挥洒，更是以艺载道的智慧。当《金刚经》的智慧刻入坚硬的石幢，当西方净土的庄严绘满殿堂的素壁，奉先寺便从一个单纯的造像工地，蜕变为一个集建筑、雕塑、绘画于一体的立体佛国。在纪实文字中，笔墨与石痕共舞，一步步勾勒出信仰最绚烂的图景。

第十六章 祀殿切磋，净土佛光

墨线为骨，勾勒佛国的庄严轮廓；丹青为魂，赋予梵境鲜活的生命。在大祀殿的脚手架间，画师们以笔为舟，渡向那片极乐的西方净土。从京洛名家的工笔重彩，到方外诗僧的禅意点染，每一笔落下，都是对“相”的探寻，也是对“空”的体悟。当六壁经变终于焕发出璀璨佛光，我们方知，最动人的艺术，原来源自最虔诚的内心。

第十七章 画壁传经，署文亦相

最坚固的丰碑，不是石质的造像，而是精神的传承。添通法师在暮年执笔，将二十五载的心血与智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州长史贾敦实，则以一篇《奉先寺造像记》，为那些在历史尘埃中默默奉献的匠人与官吏，立下一座不朽的心碑。此章，两位老人，一技一文，皆是以笔墨为佛，为后世留下穿越时空的对话。真正的功德，或许就在这无私的托付与记录之中。

第十八章 灯火相传，文脉赓续

佛光不仅照亮崖壁，更要温暖人心。当御赐的绢帛化作百姓身上的冬衣，当万贯铜钱变为灾民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便从青岩之上流淌进了人间烟火。僧众们日复一日的晨钟暮鼓、洒扫护持，则是另一种形式的传灯。他们将冰冷的石像守护成活着的信仰，让佛法的温暖，在日升月落、一粥一饭间，悄然延续，成为乱世中最坚定的力量。

第十九章 无相说法，万佛朝宗

“若见诸相非相，即见如来。”添通法师的开坛讲法，如一声棒喝，点破了千年造像的终极奥秘：佛无定形，相非实相。卢舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圆满”二字的具象，是佛法包容、超越二元对立的最高智慧。当西域僧众与中原匠人在这微笑前驻足论道，当太子的仁心与佛陀的悲悯在梦中相遇，纪实文字告诉我们：真正的“万佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心灵的归附与文明的共振。

第二十章 碑误千秋，虔诚沧桑

一方迟来四十八载的碑记，如一面蒙尘的古镜，映照出历史的真实与谬误。它将二十五载的艰辛缩为三年，将武后被动的捐资美化成主动的襄助，更让无数真正的功臣隐入尘烟。然而，历史终将以自己的方式言说。在宋元明清的守护中，在战火纷飞的年代里，在无数百姓舍身相护的决绝中，我们看到了比碑文更真实、更永恒的记录，那便是民心，便是代代相传、生生不息的虔诚与沧桑。

跋章石上禅意，光耀天地

从一锤一凿的物理形变，到光明遍照的精神永恒，这是一场始于岩石，终于心灵的伟大旅程。

重要关联书籍一任见《武周史传》（10卷）

重要关联书籍二任见《洛阳城》（15卷）

作者简介

“武周中心论”之三：任见：从“神都”再出发，重构轴心文旅的升维战略

“武周中心论”之二：

“武周中心论”之一：

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1.多位北大博士推荐：任见先生的《大唐上阳》（15卷），与众不同的认识价值。

2.后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、李闽山、杨瑾、李意敏等诚挚推荐。

3.后山学派杨鄱阳：任见先生当年有许多思想深邃、辞采优美的散文在海外杂志和报纸发表，有待寻找和整理。

《帝都传奇》

任见《来俊臣传》（上下）简介+目录

任见：《薛怀义传》（冯小宝）简介+目录