资治通鉴: 如果善良得不到尊重，那就让它长刺

公元755年冬天，平原郡太守府中，颜真卿正对着满桌素帛发愁。

作为书法大家，他此刻要写的不是书法，而是密报安禄山谋反的奏章。

属下劝他：“安禄山是杨贵妃义子，圣上宠臣，大人何必引火烧身？”

颜真卿提笔写下最后一句：“禄山反状已明，请速备战。”

他放下笔说：“我若不说，谁来说？我若不做，谁来做？”

果然，安禄山造反后，河北二十四郡望风而降，唯有颜真卿的平原郡坚守不降。

叛军派使者劝降，他直接将使者斩首示众。

安史之乱平定后，颜真卿因功封鲁郡公。

但这位忠直之臣晚年却被权臣排挤，七十七岁时被派去劝降叛将李希烈，最终被缢杀。

他的一生证明了一个残酷真理: 如果善良得不到尊重，那就让它长刺。

01

善良带刺，不伤无辜

东汉初年，洛阳令董宣遇到一桩棘手案子。

湖阳公主的家奴在光天化日下杀人，藏匿在公主府中。按汉律当斩，但谁敢到公主府抓人？

董宣等到公主出行时，拦下车驾，当面指出公主过失，将凶犯当场格杀。

公主向光武帝刘秀哭诉，刘秀大怒，要董宣磕头赔罪。

董宣双手撑地，脖颈挺直：“陛下圣明，却纵奴杀人，将何以治天下？臣不需赔罪，请赐死！”

刘秀最后叹服，赐他“强项令”称号，赏钱三十万。董宣分文不取，全部分给下属。

董宣的善良有刺——这刺不是伤害无辜，而是刺向不法；不是攻击弱者，而是直面强权。

北宋名臣吕夷简的“带刺善良”更有智慧。

仁宗年幼时，刘太后垂帘听政。有大臣建议为刘氏建七庙，但这不符合礼制（只有皇帝能建七庙）。

吕夷简没直接反对，而是说：“太后若为刘氏建七庙，那皇上亲政后，该把自己生母李宸妃放在什么位置？”

刘太后醒悟，放弃了建庙想法。吕夷简的刺，包裹在为对方着想的语言里。

02

善良无刺，反成祸害

东晋时期，权臣桓温掌控朝政，有篡位之心。

一次他试探说：“男子不能流芳百世，亦当遗臭万年！”大臣们面面相觑，不敢作声。

吏部尚书谢安轻描淡写地回应：“大丈夫应当追求的是德行之光，而非身后之名。”

这番看似温和的回应，实则是无刺的善良——没有直面桓温的野心，没有捍卫朝廷的正统。

后来桓温果然步步紧逼，几乎颠覆晋室。

谢安晚年也后悔：“当初若直言谏阻，或许不至如此。”

南朝梁武帝萧衍的故事更为典型。

他对宗室、大臣极为“仁慈”，即使有人犯法也不忍严惩。

其六弟萧宏贪赃枉法，私藏兵器，有谋反之嫌。

梁武帝亲自查看，发现库中全是金银财宝，竟高兴地说：“阿六，汝生计大可！”

他认为弟弟只是贪财，不会谋反。

这种无原则的“仁慈”，最终导致侯景之乱时，宗室无人能救，梁武帝被困台城，活活饿死。

没有刺的善良，表面是宽容，实则是纵容；看似是仁慈，实则是软弱。

03

刺的材质，决定锋芒

东汉名臣杨震的“刺”是风骨铸就的。他任荆州刺史时，曾提拔王密为县令。

王密深夜怀揣十斤黄金来谢，说：“暮夜无知者。”

杨震正色道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”王密羞愧而退。

《资治通鉴》记载：“震性公廉，子孙常蔬食步行。”

杨震的刺是道德风骨，坚硬如铁，让行贿者无处下手。

北宋苏轼的刺则是另一种材质。

被贬黄州时，他写《赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”

那些想用贬谪折磨他的人没想到：苏轼的刺是思想之刺——你们能夺走我的官职，夺不走我的精神世界。

后来再贬惠州，他写“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”；贬儋州，他教当地人打井、治病。

苏轼的善良始终带着文人的风骨，这刺不伤人，但让迫害者显得卑劣。

04

结语：善良需有锋芒

颜真卿若只会写字不会带兵，平原郡早被攻破；

董宣若只懂退让不懂执法，洛阳权贵更会横行；

海瑞若只会顺从不敢得罪人，淳安百姓就无处申冤。

你的善良必须长出刺来，因为：

1. 没有刺的善良，会被当作软弱

2. 没有刺的善良，保护不了你想保护的人

3. 没有刺的善良，最终会伤害你自己

这刺可以是原则、底线、专业能力、经济独立，也可以是一句果断的“不”。

就像《资治通鉴》用千年历史告诉我们的：善良是珍珠，但你必须为它长出坚硬的壳和恰当的刺。

如此，珍珠才能闪耀，而不被轻易夺走。

在这个复杂的世界里，愿你既有善良的心，也有守护善良的锋芒。

（全文完）