刘贵之 | 为什么说孟子的“大丈夫”论也是其自身写照

易中天先生说：“什么是经典？经典就是最有价值、最有意义的著作。所以我们读书一定要读最好的书，最好的书是什么呢？就是经典！”先秦诸子中，经典众多。《论语》是孔子与弟子及时人谈论之语，亚圣孟子传承创新孔子学说，与弟子著七篇，因人而书名，即《孟子》。

战国离我们很远，但孟子离我们很近。翻开典籍《孟子》，可以和孟老先生对话、沟通，思想碰撞与交流……特别是那些名言警句，一句话，可以触动我们内心深处；一个成语，可以产生和谐美妙的共振；一种观点，可以为我们支撑起新时代精神世界的高山……走进《孟子》，却能使我们灵魂警醒、大气浩然！

《孟子》一书，共有34685个字（晨曦主编《中国历史轶文》），书中，“民”字出现了209次：富民、教民、养民、为民呐喊。“王”字出现了322次：谈王、批王、教训王。孟子不畏权与利，以自己的文化资源，敢于向权力资源与财富资源叫板！从这一点，要比孔子牛气得多。正像一位学者所言：自从有了孟子，才给儒家思想注入了阳刚之气。

就“大丈夫”一词而言，据史书记载，孟子为最先使用者。《说文解字》“夫”字解释说：“周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。”而孟子所讲的“大丈夫”是什么呢？一是与“身长八尺”之人的身体条件无关（身矮的可能是大丈夫，身高的可能是小人。）二是与大男子主义的性别无关。孟子心目中的大丈夫是什么样呢？它是一种无法量化的顶天立地的英雄气概，是敢于担当、“舍我其谁”的“浩然之气”，包含着道德、操守、人生价值、人之尊严……个人若能不失其赤子之心，立身行事时不灭本心之良；杀身成仁，舍生取义，宁为玉碎，不为瓦全；乐天知命，独善其身；清清白白，坦坦荡荡；仰不愧于天，俯不怍于地。

“七篇”中，孟子在不少地方都谈到“大丈夫”。难怪有人说，孟子一书，就是大丈夫之书。比如：

1、“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公章句下》）意思是说，居天下最广大的住所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起实现。不能实现志向就独自施行这个原则。荣华富贵不动摇我的心志，贫穷困苦不能改变我的志向，威武势力不能让我屈服，这才叫做大丈夫。

2、“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·离娄章句下》）意思是，品行高尚的君子、伟人，没有失去他那如婴儿一般纯朴之心的人。孟子所说的“赤子”就是婴儿。赤子之心即童心，纯真不伪，本色自然。老子说：“常德不利，复归于婴儿”。“含德之厚，比与赤子”。即：这种单纯的心，本身就是一种美德。

3、“杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（孟子·尽心章句上》）意思是，杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来是不义的。所住在哪里？仁就是：该行的路在哪里？义就是。处在仁上，行在义上，那就连君子该做的事都齐全了。

4、“舍生取义”的精神追求。孟子说：“生，我所欲也：义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子章句上》）意思是，生命，是我所喜欢的，义，是我所喜欢的，如果二者不能都得到，就牺牲生命而要义。

这种“大丈夫”，孟子也称为“大人”，即孔子所讲的“君子”。“大丈夫”的反面当然是“小人”，只要是中国人，既使没有文化，也乐于被人称为君子，也绝不愿意被人看作小人，这已成为了中国人的通理，如此普及千年，如此深入人心，这确实是一种文化奇迹。孟子的大丈夫精神，概括起来至少有以下特点：

第一、独立的浩然正气。在中国人的思想里，人与自然是天人合一的关系，天地万物由“气”的聚化而生，气是生命的根本。庄子曾说：“人之生，气之聚也”。“浩然之气”由正义累积而成，可以说，是孟子大丈夫气概形成的基础。没有这种基础独立性的人，不能成为真正的人。

第二，强烈的使命之感。孟子毕生以其强悍的生命特质，抗拒并批判整个时代的潮流，其精神动力是他怀抱着强烈的使命感。有一次，在孟子离开齐国的路上，他和弟子充虞有段对话，也是对社会发展规律的预见：“五百年必有王者兴”。他有发自内心的社会担当和使命感，并且说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《孟子·公孙丑章句下》）这些济世救民气概的诤诤语言，对后世英雄、圣贤的影响至深至大，正是孟子的自信、自负及气势。在“舍我其谁”的使命感驱使下，奔走于各国，希望能拯救人民于水火之中。

第三，仁义的大智大勇。“仁则荣，不仁则辱”，这是孟子一贯的身体力行荣辱观；“舍生取义”是他的做人原则；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，则几乎成为数千年来志士仁人的处世标准。

孟子所处的时代，可以说是皆为利来，尽为利往的乱世，他一针见血的笔锋，直指时代的堕落。开篇毫不客气地斥责梁惠王：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”“上下交征利而国危矣。”孟子又提出了行仁的好处：“仁者无敌”。（《孟子·梁惠王》）“行仁政而王”“仁则荣”，（《孟子·公孙丑》）孟子·又指出不行仁政的坏处：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”。“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡”。（《孟子·离娄章句上》），孟子期望这样周密的说教，会使贵人、贱人一起守仁，岂不知，当时的人们发现强权和暴力比仁更奏效。

第四，文笔的大气磅礴。细读《孟子》文中的字里行间篇篇散发着智慧光芒的至理名言，可以说是古代经典之经典。称孟子这部书是经典，是承认它的长效指导地位。

孟子会说理，循循善诱，环环紧扣，举一反三，逻辑严密。他还是位善于讽刺的高手，语言辛辣尖锐，风格诙谐幽默，嬉笑怒骂皆成文章。像陈鲁明学者所说：“孟子的文章篇篇都像杂文，如投枪匕首，似针砭药石。一个杂文家要想写点东西，不妨学学孟子，仿效借鉴，苦心揣摩，必将受益无穷。”余秋雨赞美孟子：“文辞大气磅礴，浪卷潮涌，畅然无遮，情感浓烈，具有难以阻挡的感染力。它让中国语文，摆脱了左顾右盼的过度礼让，连接成一种马奔车驰的畅朗通道。文脉到他，气血健旺，精神抖擞，注入了一种‘大丈夫’的生命格调。”

孟子所处的战国时代，是中国历史上一个有魅力的时代、一个战争的时代、一个残忍的时代。这个时代“圣王不作”“诸侯放恣”“处士横议”。什么是“处士”？就是没有做官的知识分子。如：孟子、庄子、荀子、韩非子……“横议”？就是想怎么说就怎么说，诸侯想怎么干就怎么干。由此，出现了“百家争呜”。这个时代，不仅有残忍，也有人道；不仅有诸侯的刀锋，也有处士的笔锋；不仅有诸侯的残忍，也有孟子、庄子的仁义道德。

孟子所处的时代，也是一个最坏、最危机的时代：一是社会危机；二是人性危机；三是儒学危机。中央党校王杰教授讲：“大危机造就大机遇，大危难磨练大英雄。孟子面对三大危机挺身而出，与之论战。不战则己身不立，不战则不能挽儒学既倒，不战则人道不彰，不战则平治天下无望。时代需要孟子，危机逼出了一个英气勃勃、敢于战斗的孟子。”韩愈评价孟子的历史地位是，功不在禹下。求观孔子之道，必自孟子始。冯友兰说，孔子只讲到“内圣”，孟子则推演到“外王”。

“浩然之气”是一种崇高刚强的正气，一种不可利诱的骨气，一种超迈雄放的豪气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅坚定的志气。它非天生就有，需要后天义与道的滋养，才能凛然而出。

欲知中国文化和中华民族的精神，必须读懂“浩然气”三字，悟透孟子的“养气说”，养得“浩然气”，人生之树才会葱葱郁郁、青春不老。

孟子提出了“大丈夫人格”。现代大儒牟宗三说，孟子的学问是什么呢？“大丈夫之学”！孟子是如何讲大丈夫的？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫，孟子享有“大丈夫”一词发明权。

“读《论语》如沐春风，读《孟子》如擂战鼓。”“孔子教我们做君子，孟子让我们做汉子。“孟子是一位善言的雄辩家，是一位堂堂正正的刚烈汉子，，大丈夫精神是孟子身上一道亮丽的灵光。”大丈夫"定义，应当说是前无古人，后无来者。其实，这也是他自己的真实写照。

孟子好辩，好骂杨墨，但他更骂诸侯，他常常骂得齐宣王“勃然变乎色”“顾左右而言他”。对梁惠王父子，一则当面骂梁惠王“率兽食人”（带着野兽来吃人）！这简直是说出了专制君主的共同兽性，“不仁哉梁惠王也！”再则背后骂梁襄王，“不似人君”。他把当时所有的诸侯一律骂为“五霸之罪人”，全都“嗜杀人”。程颐，赞孟子“仁义”、“养气”、“性善”，赞孟子“以道自任”。

孟子，是我国古代第一位对民本思想进行系统总结和阐述的思想家。孟子目睹连年战争和统治者暴政给百姓造成的灾难，他怀着对百姓苦难同情和治国热情，深刻地意识到民心向背的作用，且大胆地宣称"民贵君轻”，人民位列第一。他强调君王要"与民同乐”，他提出"保民”"养民"和"教民”施行仁政的具体纲领，是对夏商周到战国时代历代王朝兴衰治乱的历史经验和总结，并被以后两千多年封建社会发展事实所证实。孟子的民本思想，是中国古代政治思想史上一份珍贵的遗产，蕴含着巨大的情感力量和神圣的感召力。

孟子给我们中华民族塑造的人格精神，从此，血脉中不再“缺钙”了！孟子倡导的大丈夫精神，对塑造民族之魂功莫大焉！

孟子浩然正气大丈夫强势精神，鼓舞激励着历代英雄豪杰、文人志士，成为后人修身、齐家、治国、平天下的精神力量和前进动力，“为有牺牲多壮志”的豪杰人物层出不穷：秦时揭竿而起的“陈涉起义”；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；在国土沦丧的危急关头，岳飞挺身而出，精忠报国，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙！”声震霄汉，气壮山河；为了收复新疆，左宗棠不顾年老体弱，抬棺行军，何等悲观豪迈！变法失败后，谭嗣同在狱中写下绝命诗：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；面对敌人的屠刀，夏明翰慷慨陈词：“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，自有后来人”；还有那文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的《正气歌》，今日读来仍令人热血沸腾，壮志激扬……毛泽东同志以更弘大的气魄、更卓越的才能，超越了历史上的英雄人物，他青少年时期“问沧茫大地谁主沉浮？”与孟子“当今之世，舍我其谁？”的呐喊，都是一种对社会、对民族的一种敢于担当的大丈夫精神。

中华优秀传统文化，是中国道路、中国精神和中国力量的深厚基础。孟子倡导的大丈夫精神是中华民族最闪光的亮点，是优秀传统文化中最宝贵的精神财富之一。我们要充分认识优秀传统文化的时代价值，“浩然正气”就是中国力量人格魅力的具体体现，“大丈夫精神”是坚毅不拔、勇于进取的中国精神。

正气不能培养，邪气必然产生。在纷繁世间，酒色财气，人生充满欲望和诱惑的当今之下，我们就要传承孟子的智慧和勇气，抵御外在物欲干扰，保持良好的天性，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。面对时代挑战，就要修养天地浩大的“大丈夫”正气，即：宁死不屈、宁折不弯、“威武不能屈”的“壮气”；壮心不已、志在千里“舍我其谁”的豪气；不以物喜、不以己悲、见今世之乐趣无穷的“逸气”；与自然天地相应合、万物静观皆自得的“清气”，使之成为克服一切困难的力量之源！

原载：《今日邹城 》2026年1月27日