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苏轼生前一直想着终老阳羡,可惜这个愿望没能实现,不过说来也怪,他本人没能在这里安度晚年,他的子孙后代倒是真把阳羡当成了家。
这一住就是几百年,苏家的血脉在这片土地上扎了根,开了枝散了叶。
熙宁六年,也就是1073年,苏轼做了个决定,他把伯父的女儿嫁给了同年好友单锡。
单锡这人住在阳羡湖㳇,读书多,懂得也多,阴阳、图纬、星历这些玩意儿都精通。
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他还修过《宜兴风土记》,在当地算是个文化人,苏轼看中他的才学,专门借了二百贯钱给甥女办婚事。
这桩婚事不只是亲戚间的往来,更像是苏轼在阳羡埋下的一颗种子,单锡去世后,苏轼写了篇《祭单君贶文》。
文章里既夸单锡“博学工诗,数术精研”,又替甥女难过,说她“生逢百艰”,年纪轻轻就守了寡。
每次苏轼来宜兴,都住在单锡家里,这份情谊不是表面功夫,是真心实意的交往。
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通过这桩婚事,苏家和阳羡的联系就这么建立起来了。
从姻亲到血脉:苏家在阳羡的第一步
苏轼有三个儿子,长子苏迈、次子苏迨、三子苏过,三个儿子都继承了眉山家学,各有各的本事。
苏轼在阳羡买了田,“仅数百亩,屋数楹”,地方不大,但足够一家人安身。
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次子苏迨这一支的故事最曲折,苏迨当过驾部,他妻子欧阳氏是欧阳修的孙女。
靖康之乱那年,金兵南下,北方乱成一锅粥,欧阳氏带着儿子苏篑从许昌逃回宜兴,就在这里定居了。
欧阳氏去世后,葬在芙蓉山南平之原,就是现在宜兴芙蓉茶场那一带。
这位欧阳氏可以说是苏家真正在阳羡扎根的关键人物,要不是她当年的决定,苏家后代未必会在这里繁衍生息。
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苏篑没有儿子,就把苏过的孙子苏岘过继过来,苏轼的曾孙苏峤和苏岘两人,曾经被金人掳走。
绍兴年间,礼部尚书苏符出使金国,冒着风险把这两个孩子从许昌带了回来,安置在阳羡。
苏过在《斜川集》里写过:“昔东坡买田阳羡,凡九百斛,三子之裔共享之。”
这九百斛田地,成了三支后人共同的家业,苏峤去世后,也葬在祖母欧阳氏墓旁。
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这一支后来被称为毗陵“东苏”,主要住在扶风乡上苏、下苏一带,长子苏迈这一支也没闲着。
绍兴年间,苏迈的后代迁到常州,长子苏箪、次子苏嵩带着儿子苏茂春等人开始在常州定居。
这一支被称为毗陵“西苏”,东苏、西苏两支,就这样在常州地区铺开了,到民国初年,东西两支都已经排到三十一世了。
现在保存下来的聚星堂藏版《苏轼族谱》,主要记录的就是苏过这一支的后人。
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祭祀传统:八百年不断的香火
中国古代社会讲究地缘和血缘,家族的延续不只是生儿育女那么简单,还得有一套制度来维系。
祖先崇拜是核心,儒家伦理给这套制度提供了理论支撑。
宋代以后,宗族制度越来越完善,祠堂、族谱这些东西逐渐普及开来,苏轼的后人在这方面做得很到位。
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明清两代,每逢苏轼生辰腊月十九和忌日建中靖国元年七月二十八,后人都要举行祭祀。
他们先到阳羡苏亭、蜀山东坡书院集中祭祀,然后再回到各自分支的祠堂进行家祭。
《重修毗陵苏氏宗谱》里写得明白:“先生俎豆垂亿万斯年,苏氏子孙世世勿替。”
这话的意思是,苏轼的牌位要世世代代供奉下去,子孙不能断了这个传统。
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苏亭、东坡书院这些地方,不只是建筑物,更是家族记忆的载体。
每次祭祀,后人聚在一起,强化的不只是血缘关系,还有对“东坡后人”这个身份的认同。
江南地区的宗族祠堂往往建得讲究,既有实用功能,又承载着文化意义。
通过这些祭祀活动,苏轼的文化符号和家族认同紧紧绑在了一起。
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这种传承不只是血缘的延续,更是文化精神的传递,苏轼的文学成就、人格魅力,成了家族的荣耀。
后代通过祭祀活动,一遍遍提醒自己:我们是东坡的后人。
阳羡也因此成了苏氏家族的精神原乡,不管后人走到哪里,这里都是根,苏轼本人虽然没能终老阳羡,但他的后代真正实现了“阳羡归宿”。
从买田到定居,从客居到扎根,这个过程花了几代人的时间。
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苏氏家族在阳羡的繁衍史,其实是宋代士大夫家族生存策略的一个缩影。
他们通过婚姻、置产、迁徙等方式,在地方上建立根基,尤其是在动荡年代,找到一个安身立命的地方,比什么都重要。
苏轼的文化遗产通过后代在阳羡落地生根,阳羡因为苏氏家族的存在,文化底蕴又厚了一层。
血脉的延续和文脉的传承,在这里交织成一幅绵延数百年的画卷。
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一个家族的选择,真的可以影响一个地区的文化格局,宗族制度在维系文化传统方面,作用不可小觑。
苏氏后人的祭祀传统延续至今,已经成为地方文化的重要组成部分,这份传承,值得我们认真对待和保护。
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