李敬泽西湖开讲“情感考古”：在文学经典中打捞人格“原型”

封面新闻记者 张杰 实习生 徐千然

“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝……”近四百年前，张岱一叶扁舟，于“天与云与山与水，上下一白”的苍茫中，独往湖心亭看雪，也成就了文学经典《湖心亭看雪》。那场雪，穿越时空，落在了1月31日下午的西湖文学院，成为了著名文学评论家李敬泽“情感考古”之旅的起点。

李敬泽（左）

在题为“情感考古——在文学中探寻我们情感和情绪的源头”的演讲中，作为“西湖讲坛”首位主讲人的李敬泽，带领听众进行了一次深入民族集体情感“地质层”的“田野发掘”。李敬泽说：我们的历史不仅体现在博物馆的文物里，也体现在此时此刻每个人的心里。我们的心理和情感有一个漫长深远的源头和脉络，那些耳熟能详的经典文学作品中藏着中国人一脉相承的情感密码。“当我们心有所感并且要表达的时候，实际上进入了前人的‘虚拟情景’，再发出自己的声音。”他所谓的“情感考古”，便是从文学中探寻情感与情绪的源头，“考证”那些普遍的、共通的情感，是如何通过一代代文人的书写，成为文化基因，形塑了我们与自我相处、与世界相处的情感模式。

“西湖讲坛”由西湖文学院于2026年初全新设立，将邀请国内外卓有声誉的作家、批评家、艺术家、学者等登台演讲，就文化领域内与时代气象、社会现实息息相关的命题，传递新知，碰撞思想。李敬泽是“西湖讲坛”的首位主讲人。

一场跨越时空的雪，与“情感考古”的提出

演讲伊始，李敬泽从对一场西湖雪的期盼说起。他坦言此行渴望效仿张岱，亲见“湖心亭一点”的绝景。由此，他切入张岱《湖心亭看雪》与柳宗元《江雪》之间隐秘而深刻的精神关联。他认为，张岱笔下明亡后的孤寂与怅惘，并非凭空而生。柳宗元诗中“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的孤绝意境，早已作为一种“抽象”的情感原型，融入了后世文人的血脉，成为其感受世界的基本情境。

李敬泽

李敬泽提醒读者，张岱并不一定是先想到柳宗元再下笔创作的，柳宗元描写的江雪早已经融入他的血液，成为他生命的基本情境。《江雪》是“抽象”的，指向普遍的人类情感：一种在无边的孤寂中，对“我在”的强烈、沉着而坚韧的体会——这是中国人处理自我与世界关系的独特模式。而张岱在这之上，加入了自己在江山易代之际的故国之思，以及遇到知音的共鸣。比之柳宗元的孤绝，张岱更多了几分具体的感慨与创痛。柳宗元笔下蓑笠翁手中钓线的微微颤动，引发的人心悸动，通过张岱，又抵达了我们。中国人正是从一代代的文学中，形成了对世界的感知。

春风、秋雨与冬雪——文学中的情感图谱

随后，李敬泽将“考古”的视野从冬雪拓展至春风与秋雨。他以吴越王钱镠“陌上花开，可缓缓归矣”的千古柔情为引，追溯至《论语》里《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》篇中曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的春日理想，阐明中国人面对春风春日的欣悦情感，自有其深厚的精神谱系。这种情感并非凭空产生，而是经过《论语》等经典文本的沉淀与转化，逐渐内化为民族共有的情感反应模式。“生命里要有春风，要有这种春风吹拂下走在天地间的明亮。这样的书写，实际上转化成了后来中国人面对春风的感受模式，让中国人一谈到春风、春天，就会产生美好的情感。”李敬泽说。

同时，他从《诗经·风雨》中“风雨如晦，鸡鸣不已”的缠绵纠结，谈到秋瑾“秋风秋雨愁煞人”的凛冽愁绪，揭示中国人对生命动荡、萧瑟的“秋感”，同样能在古老的诗歌中找到脉络。“这些情感——冬雪的孤寂、春风的欣然、秋雨的愁绪，通过语言与文学代代相传，塑造着我们感受世界与安顿自我的基本方式。”李敬泽总结道。

个人情绪与集体记忆的古老共鸣

从柳宗元在无边江雪中的独钓之思，到张岱在西湖大雪中的家国之痛、知音之遇；从《论语》里春日中“风乎舞雩”的精神境界，到钱镠“陌上花开”的别有情致。那些关于冬雪、春风的情感密码，早已通过文学镌刻进我们的文化基因，塑造了我们认知世界、安顿自我的独特方式。如今，我们每一次在语言中感动与表达，实则都是在重返这条悠远的情感河流，让古人的精神气象在当代生命中重新流淌。他还提到，甚至《诗经》中那些关于“夙夜在公”的咏叹，翻译成白话，也与当代“打工人”的共鸣别无二致。这正说明了，今人的具体情绪，常与集体记忆中的古老情感模式发生着深层的共鸣。

最后，他强调，在AI时代，语言依然是我们情感与存在的根基。语言不仅是文化的根基，还是个人存在的根基。我们的情感很大程度上是靠语言建构、丰富起来的，这样的语言还将依靠我们继续丰富和扩展。“我唯一对AI时代的担忧，就在于我们不能够把语言交给机器，我们不能够失去我们的语言。”李敬泽说，“爱我们的语言，通过我们的语言去爱世界，爱生活，爱自己，爱他人。”

（图片由浙江文艺出版社提供）