四川
总有不少人爱把《西游记》和《封神榜》这两本名著搅和在一起读。
这事儿也不能全怪读者，乍一眼瞧过去，这两本书还真像是一个模子里倒出来的：天庭的老大都是玉皇大帝，哪吒踩着风火轮两边跑，托塔李天王也都在，就连太上老君这种级别的道教大拿，也是两头兼职。
这么一来，大伙儿心里难免就要犯嘀咕：既然哪吒这种角色能横跨两个片场，那本事通天的孙大圣怎么就没影了？
你想啊，《封神榜》那是多热闹的场面，神仙打架，妖怪乱舞，要是这时候把孙悟空这尊大神请进去，别说让他大闹一场，就是露个脸，那也是妥妥的流量担当，精彩程度绝对翻倍。
这事儿你还真不能简单地说是孙悟空还没“出世”，这里面其实藏着两本难算的账：一本是硬邦邦的时间账，另一本是乱糟糟的神话体系账。
咱们先来算算头一笔：时间。
好多人容易被这两本书出版的年头给带偏了。
《西游记》是明代中期吴承恩的手笔，《封神榜》是明代后期陈仲琳写的。
要是按书的辈分算，《封神榜》确实得管《西游记》叫声前辈。
可要是按书里故事发生的时间轴来算，这两本书中间可隔着十万八千里呢。
《西游记》讲的是哪年的事？
大唐。
准确点说，是唐太宗李世民坐龙椅那会儿，玄奘和尚要去西天取经。
那是咱历史上最风光、最开放的年头，老百姓日子过得舒坦，连空气里都透着一股子自信劲儿。
回过头看《封神榜》，讲的是商朝末年跟周朝初年。
那会儿可是咱们历史上最乱套、最折腾的时候。
武王要造反伐纣，这是要革老天爷的命，也是分封制的开头。
这两段历史掐指一算，中间差了将近两千年。
这时候咱们再翻翻孙悟空的履历表。
在《西游记》里，这猴子被压在五行山下遭了五百年的罪，往回推算，他大闹天宫那会儿差不多是王莽篡汉的时候。
再往前倒腾，他在花果山当山大王逍遥快活的日子，撑死也就几百年。
这账一算就明明白白了：在商朝末年那个节骨眼上，花果山顶上那块灵石估计才刚开始吸点日月精华，别说猴子了，连根猴毛都还没长出来呢。
要是硬生生把孙悟空塞进《封神榜》里，那就是严重的穿帮。
这感觉就像是写三国演义，非得让关羽端着一挺加特林机枪去扫射曹操，看着是过瘾了，可整个历史逻辑也就碎了一地。
所以，陈仲琳在下笔的时候，头一个碰上的就是这么个死规矩：哪怕孙悟空这个IP火得发烫，因为时间线上确实隔着物理屏障，那是绝对碰不得的。
但这还只是面儿上的理由。
要是光因为时间对不上，写神话小说的嘛，谁还不会编个“前世今生”或者搞个“时空穿梭”圆个场？
真正把孙悟空挡在《封神榜》门外的，是第二笔账：神话体系里的“出身成分”。
这牵扯到两本书完全不在一个频道的顶层设计。
咱们瞅瞅《西游记》的路数。
吴承恩写这书的时候，手里的素材库那是相当丰富且杂乱。
一方面，他背靠的是大唐那个海纳百川的背景。
唐朝跟西域、南洋那边来往多密切啊，神话体系早就不是纯粹的国产货了。
书里有个特别关键的点：孙悟空的老家底细到底是谁？
学术界有个说法，孙悟空这形象其实混了印度神话里猴神哈奴曼的血统。
这就能解释为啥这猴子本事大、性子野。
吴承恩在塑造这个角色时，实际上是搞了一次跨国资源整合，把外来的佛教神话、印度传说跟咱们本土的故事捏在一块儿了。
所以说，《西游记》的底色是捧佛教、压道教。
他觉得道教那套玩意儿，等级森严，太容易跟权力和暴力穿一条裤子。
反倒是佛教，看着更能显出人性的善意和脑子里的智慧。
于是他搭起了一个以佛教神话为主心骨，掺和了唐代民间传说的新世界。
在这个地界里，三界六道、四大菩萨、十八罗汉才是说话算数的大佬。
在这个体系下，孙悟空这种先是无法无天、后来又皈依佛门的刺头，简直就是最完美的形象代言人。
可等到陈仲琳写《封神榜》的时候，他的思路完全调了个个儿。
《封神榜》的底色是啥？
是捧道教、压佛教。
陈仲琳面对的是商末周初那个又野蛮又神秘的念头。
他想维护的是封建那一套礼数和规矩。
在他眼里，道教更能代表天地自然的道理和人类社会的秩序，至于佛教，那是外来的和尚，太讲究超脱，不适合拿来讲改朝换代这种硬碰硬的政治故事。
所以，陈仲琳在组建《封神榜》的班底时，那是严防死守，铁了心要把外来元素剔除干净。
他用的料全是地道的国产老字号：上古奇书《山海经》、干宝的《搜神记》，再加上商周时候的老百姓传下来的闲话。
在这个圈子里，坐头把交椅的是“三清四帝”，镇场子的宝贝是太极图、诛仙剑阵，干活的主力是十二金仙。
这是一套根正苗红、由老庄创立又经过本土化改造的道教神话班子。
你看看《封神榜》里的人：姜子牙，原型受道教祖师爷老子影响，讲究的是道法和算计；哪吒，虽说在《西游记》里也露脸，但在《封神榜》里，他是作为道教的护法神站台的；至于反派妲己，那是本土狐狸精的代表。
在这套严丝合缝的道教秩序里，孙悟空这个带着印度血统、代表着佛家心性、又一身反骨的猴子，不光时间上查无此人，在政治成分上也是完全尿不到一个壶里。
要是说《西游记》是一次拥抱全球化的创新尝试，引进外资（佛教）来打破垄断；那么《封神榜》就是一次本土保守派的绝地反击，强调的是正统，讲究的是秩序。
这也就解释了为啥两本书里的人物，有的两边都在，有的就只能单边待着。
哪吒为啥两本书都有？
因为哪吒这个形象在老百姓嘴里传了这么多年，早就被彻底汉化了，成了两家都能接受的最大公约数。
而孙悟空，那是《西游记》独一份的图腾。
他身上的那股子叛逆劲儿、自由魂，还有后来走上取经路的转变，是吴承恩用来讽刺现实、寄托理想的独门暗器。
这件兵器，陈仲琳借不走，压根儿也没想借。
吴承恩是个浪漫派。
他写书就像是在讲相声，嬉笑怒骂，怎么痛快怎么来。
他才不管什么历史严谨不严谨，他要的是那个光怪陆离的世界，要的是讽刺挖苦的那股爽劲儿。
所以他笔下的孙悟空，有血有肉，个性鲜活，活蹦乱跳的。
陈仲琳则是个现实派。
他写书像是在修史书，板着面孔，杀气腾腾。
他要造的是一部庞大复杂的战争机器，要讲的是成王败寇的宏大道理。
所以他笔下的姜子牙、武王，更像是历史的符号，虽然立得住，但总觉得隔着一层威严的面纱，让人不敢亲近。
两本书，两个朝代，两套体系。
《西游记》讲的是一个人的修行路，是在苦难里找活路，这需要的是孙悟空这种敢把天捅个窟窿的力量。
《封神榜》讲的是一群人的大棋局，是建立新的社会规矩，这需要的是姜子牙这种运筹帷幄的脑子。
所以，与其问为啥《封神榜》里没猴子，不如说是这两位顶级的小说家，在各自的赛道上，做出了最符合自己战略目标的选择。
它们用不同的料，拼出了中国神话这块巨大的拼图。
缺了谁，这块拼图都不完整。
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