莫言现象大揭秘之六 泄私愤而害公德

莫言现象大揭秘之六 泄私愤而害公德

人有私愤而世有公德，私愤可以有，但必须服从公德。

昨天颂明发了一篇小说《一盏长明于时光深处的灯》，也是故意用“先锋派”的手法写的。徐州以南有个吕城，吕城有个风俗“不拜关公”而立“颜良庙”。这个风俗延续了1800多年至今未变。

公元前200年关公斩颜良之后，颜良的后人就来到了吕城。他们认为，“史书是赢家写的，”关公和颜良都是忠勇之士，只不过各为其主罢了。颜良也并非“勇而无谋”，其实颜良早知此战必死而毫无畏惧，“袁绍刚愎，曹操设阱，部将劝避，他只答：‘食君之禄，忠君之事。若皆趋利避害，何以立世？’”且颜氏家族把不拜关公仅限于自己家乡的15里范围之内。既然关公被官家立为“公德楷模”，他们也并没有抵触，只是在小范围与之共存。”因此颜氏家族拜颜良而不拜关公无可厚非。

孔子言“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），义为公德之核，利为私愤之由：私愤的滋生，多因个人利、名、情的受损，是“喻于利”的小人之念；而公德的坚守，本于公义、公序、公共利益，是“喻于义”的君子之行。二者本质是义利之辨，更是公私之心的较量。

荀子提出“公生明，偏生暗”（《荀子·不苟》），私愤是“偏心”的极致体现，因个人恩怨而蒙蔽事理、丧失公允，终致“暗”；公德是“公心”的外化，以公共准则断是非、处言行，终致“明”。私愤若不制，必生偏私，偏私则公德无存。

孔子则认为文人对社会担负着教化的责任， “小人喻于利，而乱大谋”，若知识阶层因私失公就会对社会产生的根本性危害，因此在必诛之列。【注】

依照孔子这种观点我们再来看莫言的言论，莫言就是把极端自私的理论用“世俗化的理论”加以包装，公开号召做一个精致的个人主义者并以身示范——莫言为了吃饺子、当干部、取悦异性而写作取得了巨大成功。他还公开把爱国主义、大公无私、先人后己等思想教育贬斥为“虚伪的教育”，有目的地矮化、黑化英雄。对文学创作以及社会造成的危害是不言而喻的。

莫言的这种“偏私狭隘”的观点之所以会得到“精英群体”的拥戴，这就是因为这个群体有着共同的利益诉求和情感共振。这个问题我们留待下一篇文章继续讨论。

【注】孔子少正卯定的五条罪名是：“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”，这五条均指向“以私智、私行、私言，悖公序、乱公德、惑公众”：

1. 心达而险：心智通透却用心险恶，无“公心”而存“私谋”，将智慧用于钻营私利、搅乱格局，而非明辨公义、辅佐正道；

2. 行辟而坚：行为邪僻却固执不改，背离社会公共道德（礼、义）的基本准则，以个人私行挑战公序，且拒不矫正；

3. 言伪而辩：言论虚妄却能言善辩，用巧言歪曲公理、混淆是非，以个人私言误导公众认知，让“私理”盖过“公理”；

4. 记丑而博：记诵丑恶之事却旁征博引，专研异端、邪说、丑行并大肆传播，摒弃弘扬公义的正学，以私知败坏公共文化导向；

5. 顺非而泽：纵容错误言行且加以粉饰，为社会的非义之举、悖德之行张目，以个人私见美化恶行，消解公共道德的评判标准。

2026年1月28日星期三