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动生论

臣闻：天地以动而久，日月以行而明。今观世风，或溺于奔竞而神敝，或耽于逸豫而气衰。二者殊途，实归一本：皆失中和之常，罕窥生生之机。臣谨稽经史，参验人事，冒死上陈“动”道之要，以为救时之方。

破题

夫圣贤之道，非仅存于静观，实寓于日用之动。

承题

盖《易》象运行而不息，《礼》制周旋而有节。今人但知“静以修身”，而不知“动以达天”，此偏废之弊所由生也。

起讲

昔者大禹治水，胼手胝足，非好劳也，所以通洚水而安民生；孔子周游，车殆马烦，非乐疲也，所以明王道而正人心。是知古之成大事者，未有不自艰难跋涉中得来。今有士人，闭户覃思，坐论心性，而于洒扫应对之常、经世致用之实，反漠然置之。此犹欲观沧海而拒舟楫，冀烹鲜而远庖厨，不亦惑乎？

起股

一曰动所以顺天。天行有常，四时不忒。春生夏长，秋收冬藏，孰非动之象耶？人禀天地之气，贵在应时。晨宜起而沐朝暾，昏当步以舒筋骸。昔陶侃运甓习劳，非徒强筋，实法天行之健；祖逖闻鸡起舞，岂惟戒惰，乃合阳升之机。今有儒生，高卧至午，日影移阶犹未起，是逆天时而戕生理也。

一曰动所以通人。物相聚而气相通，人相往而理自明。昔太史公行万里路，乃成一家言；郦道元涉千条水，方注《水经》奇。若杜子美不经丧乱，安得“三吏”“三别”之悲悯？白乐天未察刈麦，岂有“足蒸暑土”之恻吟？今有学者，局促书斋，网络求友，自以为通天下事，实未尝见市井一老农、观作坊一匠人，是犹闭目而论五色，塞耳而辩八音。

中股

然或有疑者三，臣请折之：

或曰：“静可生慧，何必劳形？”不知静者非枯寂，动中自有真静。昔王右军书成，池水尽墨，此运腕之动也；贾岛吟安，推敲忘形，此炼字之动也。未有肢体懈弛而神明独朗者。程明道“窗前草不除”，观其生意，此静观乎？实乃心随物动也！

或曰：“时运不济，动亦何益？”此尤谬甚。文王拘而演《易》，仲尼厄而作《春秋》，皆于动忍中得之。苏子瞻谪黄州，垦东坡、筑雪堂，反成文学之巅；王阳明贬龙场，辟轩圃、教夷人，乃悟心学之要。困顿非牢狱，实砥砺之场；行动非盲动，乃开悟之钥。

或曰：“科技昌明，何须躬行？”此说最害道。昔公输子造云梯，必自斫木始；黄道婆传纺织，实从手捻来。今有后生，程序代码万千行，不辨菽麦；理论模型百十种，未见实操。此所谓“得兔忘蹄，得鱼忘筌”，终成无本之学。

后股

且夫“动”之道，贵在有序有恒：

可法朱子《家礼》，“晨兴昏定”以为常。非求形式，实立纲纪。昔曾文正公家书，谆嘱子弟“扫屋庭、整书卷”，看似琐细，实修齐之始。

当师范文正公“先忧后乐”，不以位卑而忘动。其在睢阳掌学，每率诸生习射；守边陲时，亲植杨柳千行。位愈高而动愈勤，此其所以为百世师。

宜知“动”有大小，皆含天德。农人耕耘，天地之大动也；学童临帖，心手之微动也。顾亭林著《日知录》，日有所得；李时珍修《本草纲》，足遍千山。但使一技精熟，一事克成，便是宇宙生生之意在此身之发显。

束股

呜呼！观今之世，虚谈日盛而实行愈衰，焦虑频生而真勇罕闻。皆因离“动”之本，失“行”之实。昔大禹惜寸阴，陶侃惜分阴，非惜时也，惜此“动”之机也。愿天下士人，少坐论而多起行，寡空想而勤实践。使书生不废筋骨之劳，农夫亦晓弦歌之雅。则家国元气，自可充盈；天地大道，不言而化。

大结

臣读《尚书》，见“兢兢业业”之训；诵《周易》，得“自强不息”之旨。乃知圣贤垂教，无非教人“动”以体道。伏愿陛下倡“动”学于庠序，奖实行于朝野。使士知纸上得来终觉浅，民晓力行之处即功夫。则尧舜之治，不外乎此日用之动；孔孟之道，实存于这举手投足之间。臣草茅微贱，不胜惶恐待命之至。