上古皇者通姓氏：淮水铸魂，通融万姓的华夏文明承启之祖

老弟今儿个要跟大伙聊的这位，那是真正的上古天花板级大佬，比黄帝、炎帝辈分高了不知道多少辈，是上古九皇里最被低估、也最具风骨的一位——通姓氏。咱今儿个不聊神话，就凭着《三坟》《路史》《春秋命历序》这些传世古籍，再结合良渚文化的考古实锤，把这位上古部落联盟共主的一生掰开揉碎、极致深挖，从他的血脉根脉、出生成长，到继位治世、立都布局，再到传承离世、历史影响，让大伙看看这位淮水走出的皇者，是怎么用一己之力，捏合起上古七十二姓部族，为华夏文明铺下第一块融合的基石。

咱先定个调，通姓氏不是传说里的虚无人物，他是真实存在于上古历史中的部落首领，生活在良渚文化末期，也就是公元前4694年到公元前4664年这段时间，是人皇氏之孙、提挺氏之子，有巢氏之父、燧人氏的祖父，在上古世系里，他站在初三皇与五氏的夹缝之间，是把华夏从早期城邦时代推向人文文明时代的关键桥梁。天皇氏定天干地支，地皇氏分年月日时，人皇氏定九州立城邑，提挺氏平纷争一统诸部，到通姓氏这儿，接过的是一个看似一统、实则分裂的烂摊子，而他交出的，是一个融合共生、火种永续的大联盟——这份功绩，看似润物细无声，实则重如泰山。

一、世系溯源：盘古开天传九皇，五行德运定水尊

要聊通姓氏，先得把上古的世系捋明白，不然大伙听着准迷糊。咱从盘古开天辟地说起，正统的上古世系脉络是有古籍记载的：盘古→天皇氏→地皇氏→人皇氏→提挺氏→通姓氏→有巢氏→燧人氏→伏羲氏，这是《三坟》《路史》合证的靠谱世系，也是华夏早期文明的传承主线。而在上古，部落联盟共主的传承，讲究一个五行德运轮转，这可不是迷信，是上古先民对自然规律的认知，也是统治合法性的象征。

天皇氏以木德定天下，主生发，开天辟地定四时；地皇氏以火德继之，主光明，分昼夜定三辰；人皇氏以土德治九州，主承载，兄弟九人分长九州各立城邑；提挺氏以金德一统诸部，主刚健，平定人皇氏末期的部族混战，传了三十五世；到通姓氏这儿，按五行相生相克的理，金生水，顺理成章以水德王天下，这是古籍里明确的推断，也是他治世理念的核心——水的润下、包容、流通，成了他一生治世的底色。

再说说他的血脉根脉，这一点有多重史料实锤，绝不是瞎编。《拾遗记》里写人皇氏“蛇身、九首”，《说文》里明说“南蛮、闽越，蛇种也”，而上博简《容成氏》更记载“南方之旗以蛇为图腾”，人皇氏是古越族，提挺氏作为人皇氏之子，自然也是古越族，生在淮水之滨，以淮水为根基；通姓氏作为提挺氏之子，一脉相承的古越族血脉，蛇图腾就是他的族属标识。咱别觉得“蛇身”是神话，这是上古先民的图腾崇拜，就跟后来黄帝部落的龙图腾一样，是部族的精神象征，不是真的人身蛇体，这一点咱得先掰扯清楚，别被古籍的夸张写法带偏。

提挺氏的统治传了三十五世，不是说他生了三十五个儿子，而是他的部落联盟传承了三十五个统治周期，按上古的纪年制，一算就是一千五百多年。可到了提挺氏末期，联盟内部出了问题——原本一统的部族，慢慢演化出了七十二姓，这七十二姓不是具体的姓，是上古部族的统称，就跟后来的“诸夏”“百蛮”一样，这些部族各占一方，以淮水、长江、钱塘江流域为核心，为了水源、土地、食物互相攻伐，《三坟》里说“提挺氏生子三十五世，通纪七十二姓”，看似是说提挺氏的后代演化出了七十二姓，实则是说提挺氏的基业，到最后成了七十二姓纷争的局面，而通姓氏，就是为了“通纪七十二姓”而生的，这五个字，就是他一生的使命。

二、生逢淮水：良渚文明腹地生，见遍纷争立初心

通姓氏生在淮河流域，具体位置虽无古籍精准记载，但结合考古和部族分布，就在今安徽、江苏交界的淮水两岸，咱别觉得上古的淮水是荒无人烟的蛮夷之地，那时候的淮水流域，是良渚文化的核心辐射区，而良渚文化，是中国早期城邦时代的巅峰，从公元前9684年到公元前4664年，延续了五千多年，通姓氏就生在良渚文化的末期，这时候的淮水两岸，早已不是茹毛饮血的原始社会，而是有城邦、有水利、有礼器的文明之地。

良渚文化的考古实锤在这摆着：1936年施昕更发掘良渚遗址，后来良渚古城申遗成功，实证了中华五千年文明，而良渚古城就在今浙江余杭，有宏伟的莫角山台址，有发达的水利系统，有精美的玉琮玉璧，还有规模庞大的城邦布局——这说明，通姓氏生活的时代，华夏南方已经有了高度发达的城邦文明，淮水流域作为良渚文化的北缘，自然也沾了这份文明的光，通姓氏从小见的，不是野草丛生的蛮荒，而是城邦的繁华、部族的交流，也见遍了七十二姓为了利益互相攻伐的惨状：今天这个部落抢了那个部落的水源，明天那个部族占了这个部族的土地，原本同根同源的古越族分支，愣是打成了死仇，这一切，都刻在了通姓氏的心里，也让他从小就立下了一个初心：让七十二姓重归一统，不再纷争。

提挺氏作为通姓氏的父亲，是淮水流域的部族共主，自然对这个儿子寄予厚望。通姓氏从小就跟着父亲走南闯北，踏遍了淮水、长江、钱塘江的各个部族领地，见识了不同部族的习俗、图腾、生存方式，也学会了如何与不同的部族首领打交道，如何调解部族之间的矛盾。他不像提挺氏那样，靠金德的刚健武力平纷争，而是从水的特性里悟到了治世的道理：武力能压服一时，却不能凝聚一世，唯有包容、融合，才能让各部族真正走到一起。这份感悟，为他后来继位后推行水德治世，埋下了最关键的伏笔。

三、三称归一：通姓皇覃离光氏，名号皆是一生志

通姓氏在古籍里有三个名号：通姓氏、皇覃氏、离光氏，这三个名号不是随便叫的，每一个都对应着他的身份、使命和治世理念，是后世对他的不同赞誉，咱一个个掰扯，每一个都有古籍实锤。

第一个，通姓氏，这是他最核心的名号，也是流传最广的，《三坟》里明明白白写着“提挺氏生子三十五世，通纪七十二姓，故(提挺氏之子)号通姓氏”。说白了，这个名号就是他的使命写照，“通”是通合、通融、通纪，就是把分裂的七十二姓部族捏合在一起，让他们有共同的联盟、共同的认同，不再各自为战；“姓氏”不是指现代的姓，是上古部族的标识，七十二姓就是七十二个部族，通姓氏，就是“通融万姓的共主”，这个名号，是他一生的追求，也是他一生的功绩。

第二个，皇覃氏，也作皇谈氏，《路史》里说“皇覃氏，一曰离光氏”，《春秋命历序》也记载“离光次之，号曰皇谈”。“皇”在上古不是皇帝的意思，是部落联盟共主的尊称，跟后来的“后”“伯”一个意思；“覃”字，本义是延展、深入、融合，皇覃氏，就是“融合万方的共主”，这个名号，是对他治世理念的赞誉，赞誉他以融合之道，治南方诸部，让七十二姓在他的治下，各得其所，相融共生。

第三个，离光氏，《路史》《春秋命历序》都把这个名号与皇覃氏并称。“离”在上古是光明、普照的意思，《周易》里说“离为火，为日，为电”，代表着光明普照；“光”就是光芒、恩泽，离光氏，就是“恩泽万方、光明普照的共主”，这个名号，是对他治世功绩的赞誉，赞誉他的统治，如光明一般，照遍南方的每一个部族，让纷争的大地重归安宁，让蛮荒的土地孕育文明，他的恩泽，不仅惠及当世，更泽被后世。

三个名号，一个写使命，一个写理念，一个写功绩，三称归一，都是通姓氏，都是这位淮水走出的上古皇者，这在古史上是不多见的，也足见他在后世史官心中的地位。

四、帝王之相与执政象征：锐头日角驾六凤，出地衡土定南方

古籍里对通姓氏的相貌和执政象征，有明确的记载，《路史》说他“锐头、日角，驾六凤皇，出地衡”，《春秋命历序》也一字不差地记载“锐头、日角，驾六凤皇，出地衡”，识典古籍里更是补记“兑头日角，驾六凤皇出地衡”——咱别觉得这是神话描写，上古史官记载帝王，向来有“相由心生”的传统，相貌是吉相的象征，而“驾六凤凰”“出地衡”，是执政势力和统治区域的象征，咱一个个解读，全是干货，没有虚的。

先说说锐头、日角，这是上古帝王的“吉相”，也是部族共主的精神符号。“锐头”不是说头尖，是额头前突，天庭饱满，在上古先民看来，这是“智慧超群、胸怀天下”的象征；“日角”是眉骨隆起，如太阳之角，在上古是“光明普照、威德四方”的象征。这两个相貌特征，不是通姓氏真的长这样，而是后世史官对他的形象塑造，把他塑造成一个“天生共主”的形象，让七十二姓部族有精神认同，有凝聚力——就跟后来刘邦的“隆准而龙颜”一样，都是为了强化统治的合法性，这是上古史的普遍写法，咱得读懂背后的深意。

再说说驾六凤皇，这是最容易被当成神话的记载，实则是通姓氏执政势力的象征。“凤皇”就是凤凰，不是真的神鸟，是南方古越族的图腾，在上古，图腾就是部族的代表，凤凰图腾，就是通姓氏的嫡系部族；“六”不是具体数字，是上古的吉祥数，代表着“四方六合”，也就是所有的嫡系部族；“驾”不是骑乘，是执掌、统领的意思。所以“驾六凤凰”，翻译过来就是“执掌六支核心的凤凰图腾部族”，这六支部族，是通姓氏的嫡系力量，是他能捏合七十二姓的底气，也是他维护联盟稳定的核心军队——没有这六支嫡系，他的融合之道，就是无本之木，无源之水。

最后说说出地衡，这是通姓氏统治区域的核心，也是他立基的根本。“地衡”就是南方的衡土，核心区域就是今衡山、九嶷山一带，也就是今湖南境内，《春秋命历序》把这三个字与通姓氏绑定，就是说他把统治的根基立在了南方衡土，以衡土为中心，辐射淮水、长江、钱塘江流域的七十二姓部族。为什么选衡土？因为衡土是南方的地理中心，东连吴越，西接荆楚，南达岭南，北通淮水，是掌控南方诸部的咽喉之地，“出地衡”，就是“定鼎南方”，这是通姓氏的战略布局，也是他能统合南方诸部的地理基础。

这十二个字——锐头、日角，驾六凤皇，出地衡，看似简单，实则把通姓氏的形象、势力、统治区域全写透了，上古史官的笔力，那是真厉害。

五、立都布局：良渚为都九嶷为陪，居重驭轻控南方

通姓氏继位之后，做的第一件大事，就是定立都城，布局南方，他以良渚古城（今浙江余杭） 为正都，以九嶷山（今湖南永州宁远县） 为陪都，这一布局，被后世称为“居重驭轻”，是上古最具智慧的统治布局之一，既有古籍记载，又有考古实锤，绝不是瞎编。

先说说正都良渚古城，上古部落世系年表明确记载通姓氏定都良渚，而良渚古城的考古发现，更是为这一记载做了最硬的佐证。良渚古城是良渚文化的核心，有莫角山台址——这是上古的宫殿区，是共主的居所；有发达的水利系统——能灌溉、能防洪，保障了城邦的粮食供应；有规模庞大的城墙——能防御、能凝聚，是城邦的标志；还有大量的玉琮玉璧——是礼器，是统治合法性的象征。通姓氏定都良渚，原因有三：第一，良渚是良渚文化的中心，南方诸部对良渚有天然的文化认同；第二，良渚的经济、水利、手工业都高度发达，能为联盟提供物质支撑；第三，良渚位于长江下游，东接钱塘江，北通淮水，交通便利，便于与各部族交流。可以说，定都良渚，是通姓氏最正确的选择，让他有了稳固的大后方。

再说说陪都九嶷山，也有史料记载通姓氏以衡山为陪都，其实九嶷山与衡山同属衡土，都是南方地理中心，只是具体位置不同，咱不用纠结细节，核心是通姓氏在衡土设陪都。设陪都的目的，就是居重驭轻，良渚是大后方，是根基，而九嶷山是前沿，是掌控七十二姓的咽喉；陪都的作用，就是代表通姓氏的统治，深入南方诸部，及时调解部族纷争，传达联盟的指令，让七十二姓部族感受到共主的存在，也让联盟的统治，能真正深入到南方的每一个角落。这一布局，看似简单，实则蕴含着极高的政治智慧，直到后世，秦始皇设咸阳为都，设各地行宫为治，汉武帝设长安为都，设洛阳为东都，都是借鉴了这种居重驭轻的思路。

通姓氏的立都布局，不是一拍脑袋的决定，而是结合了地理、文化、部族分布的综合考量，也正是因为这一布局，他的统治才能真正辐射到南方七十二姓，他的融合之道，才能真正落地生根。

六、水德治世：在而不治官天地，润下包容定百年

通姓氏一生最核心的治世之道，就是水德治世，《路史》里用八个字概括他的治世：在而不治，官天地府，还记载他“治二百五十载”，这八个字，是通姓氏治世智慧的精髓，也是他能让七十二姓融合共生的核心密码，咱今儿个就把这八个字掰扯透，让大伙看看，这位上古皇者的治世智慧，到底有多高。

首先，咱得再提水的特性：润下、包容、流通、顺势。水往低处流，润遍万物而不居功；水包容一切，清浊皆能纳之；水顺势而为，遇方则方，遇圆则圆，不与万物相争。通姓氏的水德治世，就是把水的特性融入到部落联盟的统治中，他不做刚猛的统治者，而做包容的调和者；不做独断的决策者，而做顺势的引导者；不做直接的管理者，而做间接的维系者——这，就是“在而不治”的核心。

咱先解读在而不治，别觉得这是通姓氏懒政，啥也不管，那你可就大错特错了。“在”是存在、在位，是通姓氏作为联盟共主的存在，是联盟的精神核心，有他在，七十二姓就有共同的领袖，就有纷争的调解者，就有联盟的主心骨；“不治”不是不治天下，是不妄治、不专治、不苛治，是不按照自己的意愿，强行干预各部族的内部事务。为什么要这么做？因为当时的客观条件不允许：七十二姓部族散居在淮水、长江、钱塘江流域，方圆几千里，上古没有车马，没有道路，交通全靠步行和水路，一封信从良渚传到九嶷山，可能要走几个月，你想派官去直接管理，根本不现实；而且各部族有自己的习俗、自己的生存方式，强行干预，只会引发更大的纷争，这就是水的顺势而为——因地制宜，因族施策。

再解读官天地府，识典古籍里补记为“官天地，府万物”，这是通姓氏对七十二姓部族的管理方式。“官天地”就是让各部族自己管理自己的天地、自己的土地、自己的疆域，部落首领就是自己部族的“官”，通姓氏不插手；“府万物”就是让各部族自己掌控自己的物产、自己的食物、自己的资源，通姓氏不掠夺。简单说，就是联盟统合，部族自治：通姓氏作为共主，只负责三件事——调解部族之间的纷争，维护联盟的统一，抵御外部的入侵；而各部族，在自己的领地内，有完全的自治权，自己管自己的事，自己过自己的日子，只要不脱离联盟，不与其他部族发生无端纷争，通姓氏就不会干预。

这种治世方式，在上古是开天辟地的，识典古籍里评价这种治世“审乎无假，死生同兆而不可相陵”，就是说在这种治世下，各部族都守着自己的本分，不互相欺凌，不互相吞并，生死祸福都由自己掌控，却能和谐共生；庄子后来的“闻在宥天下，不闻治天下”，管子的“先王之在天下，民比之治二百五十载”，都是对通姓氏水德治世的推崇——“在宥天下”，就是让天下万物各得其所，各安其生，这正是水德治世的精髓。

而《路史》里说的“治二百五十载”，也不是通姓氏个人在位二百五十年，他实际在位只有三十年，从公元前4694年到公元前4664年，这是上古部落世系年表明确记载的。“治二百五十载”，是指他的水德治世理念和联盟体系，在他死后，依然影响了南方诸部二百五十年，直到良渚文化结束，华夏文明进入前仰韶-大地湾文化时期。也就是说，通姓氏用三十年的时间，建立了一个融合共生的联盟体系，这个体系，让南方诸部安稳了二百五十年，这才是真正的治世之功。

在通姓氏的水德治世下，南方的七十二姓部族，终于停止了纷争，淮水两岸不再有抢水源的厮杀，长江流域不再有占土地的混战，各部族开始互相交流，互相通商，互相通婚——这，就是水的包容，这，就是通姓氏的智慧。

七、核心功绩：通纪七十二姓部族，熔铸华夏融合之根

通姓氏一生最大的功绩，不是开疆拓土，不是发明创造，而是通纪七十二姓，把分裂的七十二姓部族捏合在一起，熔铸了华夏民族多元一体的第一块基石。这六个字，看着简单，实则是上古最艰难的事，比后来黄帝战蚩尤、定九州还要难——因为黄帝靠的是武力一统，而通姓氏靠的是融合一统，武力能压服一时，融合才能凝聚一世，而华夏民族的核心特质，就是融合，这份特质，就是从通姓氏开始的。

咱先说说七十二姓到底是啥，不是说上古真的有七十二个有名字的部族，而是上古先民对南方诸部的统称，是提挺氏传三十五世后，联盟内部演化出的大大小小的部族，这些部族，有的是古越族的分支，有的是与古越族融合的其他部族，他们有不同的图腾，不同的习俗，不同的语言，却因为生活在同一方水土，有着共同的利益，也有着共同的矛盾。通姓氏的“通纪”，不是把这些部族变成一个部族，不是消灭他们的个性，而是建立一个共同的联盟，形成一个共同的认同，让他们在联盟的框架下，和谐共生，互相扶持。

通姓氏通纪七十二姓，不是靠嘴说，而是靠实实在在的举措，每一步都有迹可循，咱总结了核心三条，条条都是干货：

其一，调解纷争，定立规矩

七十二姓的纷争，核心就三件事：水源、土地、食物，通姓氏作为联盟共主，做的第一件事，就是为各部族定立规矩：水源归流域内各部族共有，不得独占；土地按部族人口划分，不得强占；食物互通有无，不得囤积。他在淮水、长江、钱塘江的关键节点，设立联盟调解点，由自己的嫡系部族驻守，一旦部族之间发生纷争，就到调解点评理，由通姓氏派使者裁决，裁决的依据，就是“公平、包容、共生”的水德理念。有了规矩，有了调解，部族之间的纷争就少了，仇恨就淡了，这是通纪七十二姓的基础。

其二，推动通婚，打破壁垒

上古部族的隔阂，核心是血缘壁垒，各部族只在内部通婚，血缘不通，心就不通。通姓氏带头推动族外婚，让自己的嫡系部族与其他部族通婚，让部落首领之间互相联姻，以血缘为纽带，把七十二姓绑在一起。他还定立联盟婚俗：只要是联盟内的部族，均可互相通婚，联盟为通婚的部族提供保护，承认婚姻的合法性。血缘通了，部族之间的隔阂就破了，你中有我，我中有你，原本的陌生人，变成了亲戚，纷争自然就少了，这是通纪七十二姓的关键。

其三，通商互市，共享利益

没有共同的利益，联盟就是一盘散沙，通姓氏深明此理，他推动各部族通商互市，在良渚、九嶷山等核心区域，设立联盟市集，规定市集内不得抢掠，不得欺诈，各部族可以用自己的物产，交换自己需要的东西：淮水的部族拿鱼盐，交换长江部族的粮食；钱塘江的部族拿玉器，交换岭南部族的木材。通商互市，让各部族都尝到了融合的甜头，都知道联盟的存在对自己有利，有了共同的利益，联盟就有了凝聚力，这是通纪七十二姓的核心。

在通姓氏的这三条举措下，七十二姓部族真正走到了一起，形成了一个以通姓氏为共主，以良渚为中心，以水德为理念的庞大部落联盟。而这个联盟，不仅是部族的联盟，更是文化的联盟：南方的蛇图腾，东方的日图腾，北方的鸟图腾，在联盟内共存共荣；良渚的玉琮玉璧，成为各部族共同的礼器；淮水的水利技术，长江的农耕技术，钱塘江的手工业技术，在联盟内互相传播——这，就是真正的融合，这，就是通姓氏为华夏文明打下的最坚实的基础。

后世的华夏民族，能历经数千年而不散，能融合无数部族而成为一个整体，核心就是这份融合的基因，而这份基因，就是通姓氏在淮水之滨，为我们种下的。

八、文化凝魂：玉琮通天地，玉璧合天下

通姓氏能让七十二姓融合共生，除了水德治世和具体举措，还有一个核心手段——文化凝魂，他以良渚文化的玉琮、玉璧为核心，打造了联盟的共同礼器，以文化认同，凝聚部族人心，让七十二姓有了共同的精神信仰，这比武力和规矩更管用，也更长久。

良渚文化的玉琮、玉璧，不是普通的玉器，是上古先民的祭祀礼器，是沟通天地、祭祀神灵的神器，也是统治合法性的象征。玉琮的形状是外方内圆，外方代表地，内圆代表天，寓意“天圆地方，通天地之灵”，是部族首领与神灵沟通的信物，只有部族首领才能拥有；玉璧的形状是圆形，代表天，代表天下，代表一统，寓意“天下一统，四海归一”，是联盟共主的专属信物，只有联盟共主才能拥有。

通姓氏成为联盟共主后，把玉琮、玉璧定为联盟共同礼器：他向七十二姓的部族首领，赏赐良渚制作的玉琮，承认他们的部族首领身份，让他们能以玉琮沟通天地，祭祀神灵；而他自己，则持有最大、最精美的玉璧，象征着联盟共主，象征着天下一统。这样一来，玉琮、玉璧就成了联盟的文化符号，持有玉琮，就是联盟的一员；认可玉璧，就是认可通姓氏的共主地位——文化认同，就这样建立起来了。

考古发现为这一点做了最硬的实锤：在良渚古城遗址，出土了大量精美的玉琮玉璧，而在淮水两岸、衡山、九嶷山一带的上古遗址中，也出土了大量的良渚式玉琮玉璧，这些玉器，显然不是当地制作的，而是从良渚传播过去的——这正是通姓氏以玉礼器凝聚文化认同的实物证据，证明当时的七十二姓部族，都认可良渚的玉礼器，都认可通姓氏的联盟共主地位。

除了玉琮玉璧，通姓氏还定立了联盟共同祭祀仪式：每年的春分、秋分，七十二姓的部族首领，都要到良渚，与通姓氏一起祭祀天地，祭祀神灵，祭祀先祖。祭祀仪式上，各部族首领手持玉琮，通姓氏手持玉璧，共同跪拜，共同祈福——这一仪式，让七十二姓部族有了共同的祭祀对象，有了共同的精神信仰，也让联盟的认同，更加深入人心。

文化是民族的魂，通姓氏用玉琮玉璧，为七十二姓部族铸了一个共同的魂，也为华夏民族铸了第一个融合的魂。这个魂，历经数千年，一直传承到今天，玉琮玉璧，也成了华夏文明的核心符号，成了中华五千年文明的实证。

九、血脉传承：育有巢氏启五氏，传燧人氏燃文明火

通姓氏的一生，不仅为当世熔铸了融合的联盟，更为后世开启了华夏人文文明的时代——因为他是有巢氏之父，燧人氏之祖父，这是古籍明确记载的，也是上古世系的关键传承。通姓氏把自己融合的联盟、稳定的基业，传给了儿子有巢氏，而有巢氏，则站在父亲的肩膀上，教民构木为巢，告别穴居；有巢氏又把基业传给了儿子燧人氏，燧人氏钻木取火，教民熟食，告别茹毛饮血——从通姓氏的稳定，到有巢氏的居，再到燧人氏的火，华夏先民一步步从城邦时代，走进了人文文明时代，而这一切的起点，就是通姓氏的水德治世。

咱先说说通姓氏对有巢氏的培养，他没有把儿子培养成一个只懂武力的首领，而是把自己的水德治世理念，把自己的融合之道，悉数传给了有巢氏。他告诉有巢氏：联盟的核心是融合，不是征服；天下的核心是民生，不是权位。在通姓氏的培养下，有巢氏从小就懂得包容、懂得共生、懂得关注民生，这也是他后来能发明巢居，教民改善生活的根本原因。如果没有通姓氏打下的稳定联盟，没有七十二姓的融合共生，有巢氏根本没有精力去发明巢居，去改善民生——战乱的年代，人们只想活下去，只有稳定的年代，人们才会想着活得更好。

公元前4664年，通姓氏走完了他的一生，在位三十载，享年不详，他把联盟共主的位置，传给了儿子有巢氏。有巢氏继位后，继承了父亲的水德治世理念，继续维护七十二姓联盟的稳定，同时，他把精力放在了改善民生上，他看到先民们住在洞穴里，阴暗潮湿，易受野兽攻击，于是发明了构木为巢，教民在树上建房子，告别了穴居时代，这就是“巢居”，有巢氏也因此被称为“巢皇”，成为上古五氏之首。

有巢氏之后，联盟共主的位置传给了通姓氏的孙子燧人氏，燧人氏同样继承了通姓氏的融合理念，维护着联盟的稳定，他又发明了钻木取火，教民熟食，告别了茹毛饮血的时代，火的发明，让先民们的寿命大大延长，让农耕、手工业有了发展的可能，燧人氏也因此被称为“燧皇”，成为上古五氏的核心。

从通姓氏，到有巢氏，再到燧人氏，三代人，完成了华夏文明的三级跳：通姓氏定联盟，有巢氏改善居，燧人氏点燃火，这三级跳，让华夏先民从原始的城邦时代，走进了高度发达的人文文明时代，为后来伏羲画八卦、神农尝百草、黄帝定九州，打下了坚实的基础。可以说，没有通姓氏的承上，就没有有巢氏、燧人氏的启下，没有通姓氏的融合，就没有华夏文明的火种永续。

十、离世归土：淮水埋魂衡土念，德运绵延二百秋

公元前4664年，这是上古部落世系年表明确记载的年份，通姓氏在良渚古城的宫殿里，走完了他的一生，这位淮水走出的上古皇者，这位通融万姓的联盟共主，最终归土于他一生守护的南方大地——虽无古籍记载他的葬地，但结合他的一生轨迹，他的葬地，大概率在淮水之滨，或是良渚之侧，或是九嶷之旁，总之，在他一生融合、一生守护的土地上。

通姓氏的离世，让南方七十二姓部族陷入了悲痛，各部族的首领，都来到良渚，为这位共主送葬，他们手持玉琮，跪拜玉璧，用自己部族最高的礼仪，送别这位让他们告别纷争、走向融合的皇者。而通姓氏的儿子有巢氏，在父亲的灵前继位，继承了联盟共主的位置，也继承了父亲的水德治世理念，继续守护着这片融合的土地。

通姓氏虽逝，但他的德运和治世理念，却没有随他而去，《路史》里说他“治二百五十载”，就是最好的证明。在他死后的二百五十年里，七十二姓联盟依然稳固，水德治世的理念依然被奉行，南方诸部依然和谐共生，良渚文化依然延续，直到公元前4414年左右，良渚文化结束，华夏文明进入前仰韶-大地湾文化时期，通姓氏的德运影响，才慢慢淡去，但他的融合之道，却永远留在了南方诸部的血脉里。

通姓氏的一生，没有惊天动地的开疆拓土，没有脍炙人口的发明创造，他的功绩，是润物细无声的融合，是潜移默化的凝聚，是为华夏文明种下融合的基因——这份功绩，看似不耀眼，实则重如泰山。因为开疆拓土的功绩，会随着时间的流逝而被遗忘，发明创造的功绩，会随着技术的进步而被替代，而融合的基因，会随着民族的发展而不断传承，不断壮大，成为民族的根，成为文明的魂。

十一、考古实锤：良渚遗址证真身，不是传说是历史

很多人觉得，上古的三皇五帝、九皇五氏，都是神话传说，没有真实的历史依据，但通姓氏不一样，他的一生，有良渚文化的考古实锤做佐证，他不是神话人物，而是真实存在的上古部落联盟共主，他的时代，就是良渚文化的末期，他的联盟，就是良渚文化辐射下的南方诸部联盟。

良渚文化的考古发现，为通姓氏的一生，做了最全面的印证：

1. 城邦文明：良渚古城的发现，证明当时的南方，已经有了高度发达的城邦文明，有宫殿、有城墙、有水利，这与通姓氏定都良渚，成为联盟共主的记载完全吻合；

2. 玉礼器传播：良渚式玉琮玉璧在淮水、衡山、九嶷山一带的出土，证明当时的南方诸部，有共同的文化认同，这与通姓氏以玉琮玉璧为联盟共同礼器的记载完全吻合；

3. 跨流域交流：良渚遗址中出土了淮水的鱼盐、衡山的木材、岭南的玉石，而淮水、衡山的遗址中，也出土了良渚的陶器、玉器，证明当时的南方诸部，有频繁的通商互市，这与通姓氏推动通商互市，通纪七十二姓的记载完全吻合；

4. 部族融合：良渚文化的遗址中，发现了不同图腾、不同习俗的文化遗存，证明当时的良渚，是一个融合了多个部族的城邦，这与通姓氏融合七十二姓，建立联盟的记载完全吻合。

2019年，良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，联合国教科文组织正式认定，良渚文化是中华五千年文明的实证——而通姓氏，就是这位生活在良渚文化末期，执掌南方诸部的上古皇者，他的一生，就是良渚文化末期的历史缩影，他的融合，就是良渚文化末期的核心特征。

所以，咱可以肯定地说，通姓氏不是传说，是历史，是华夏五千年文明中，一位真实存在的上古皇者，一位被淡忘，却不该被遗忘的文明奠基人。

十二、姓氏源流与历史定位：通姓为根融为本，九皇承启万古传

咱最后聊聊通姓氏的姓氏源流和历史定位，这两点，是对他一生的最终总结，也是他留给华夏民族的最珍贵的遗产。

先说说姓氏源流，现代的通姓，源流有很多，有春秋时期巴大夫食采通川，以邑为姓；有秦汉时期彻姓，为避汉武帝刘彻的名讳，改彻姓为通姓；但《路史》里明确记载，通姓“伏羲氏之后”，追根溯源，伏羲氏是燧人氏的后代，燧人氏是通姓氏的孙子，所以现代通姓的最早源头，就是这位上古皇者通姓氏。“通”这个字，从通姓氏开始，就被赋予了交流、融合、通纪的含义，成为了华夏民族的核心文化符号，而通姓氏，就是通姓的始祖，是万姓之中，融合之姓的源头。

再说说历史定位，通姓氏是上古九皇之一，关于九皇的构成，古籍有不同的说法，但主流的说法是：天皇氏、地皇氏、人皇氏、提挺氏、通姓氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、蚩尤氏（也有女娲氏的说法）。在这九皇之中，通姓氏的定位是承上启下的承启者：上承初三皇（天皇、地皇、人皇）的城邦时代，把初三皇开创的九州城邦，捏合为融合的联盟；下启五氏（有巢、燧人、伏羲、神农、黄帝）的人文时代，为五氏的发明创造、文明发展，打下了稳定的基础。他是上古世系中，从“皇”到“氏”的关键桥梁，是华夏文明中，从城邦到人文的关键推手。

通姓氏之所以被淡忘，原因有二：一是上古史料的缺失，关于他的记载，大多散见于《三坟》《路史》《春秋命历序》等古籍，没有专门的传记；二是他的功绩是润物细无声的融合，没有惊天动地的创举，不如有巢氏的巢居、燧人氏的取火、黄帝的定九州那样脍炙人口。但淡忘，不代表不重要，恰恰相反，他的融合功绩，是华夏文明最核心的功绩，因为没有融合，就没有统一，没有统一，就没有华夏文明的永续发展。

淮水悠悠融万姓，华夏绵绵念此皇

老弟聊到这，关于通姓氏也就掰扯透了，从血脉根脉到出生成长，从继位治世到立都布局，从水德治道到通纪万姓，从文化凝魂到血脉传承，从离世归土到历史定位，这就是这位上古皇者最真实的一生。

通姓氏的一生，就像淮水的流水，悠悠流淌，润遍南方的每一寸土地，包容每一个部族，却不居功，不张扬；他的一生，就像良渚的玉璧，圆融无碍，合天下之众，熔铸华夏之根，却不耀眼，不夺目。他没有留下脍炙人口的传说，没有留下气势恢宏的宫殿，却留下了最珍贵的东西——融合的基因，这份基因，从淮水之滨出发，历经数千年，融入了华夏民族的血脉，成为了华夏民族的核心特质，让我们历经风雨而不散，历经磨难而不衰，成为世界上唯一延续五千年的文明。

今天，我们聊通姓氏，不是为了缅怀一位上古皇者，而是为了铭记一份融合的精神——这份精神，是通姓氏留给我们的，是华夏文明的根，是中华民族的魂。愿我们永远铭记这位淮水走出的上古皇者，永远传承这份融合的精神，让华夏文明，永远绵延，万古长青。

这，就是通姓氏，一位淮水铸魂，通融万姓，承启华夏，泽被万古的上古皇者，一位被淡忘，却不该被遗忘的文明奠基人。