偃师“佛光后山讲坛”02：解说《四十二章经》

偃师“佛光后山讲坛”02：解说《四十二章经》『原创』

后山师父解说《四十二章经》

《四十二章经》，实际上是佛的四十二段语录，短小、简洁。在东汉时期，两位初学汉语的天竺客僧，能译成一段一段的汉语文字，已经相当地不简单啦。

两位梵僧此后一直在东汉洛阳从事佛教传播，圆寂后就葬在白马寺。如今的白马寺山门之内左右两侧，分别有他们的墓冢。

《四十二章经》是佛教典籍的华夏首卷，缘静进入白马寺最早熟读和背诵的就是这部经卷。

“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。

“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。

“次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。”

后山师父诠释——

释迦牟尼说：辞别亲人，出家就佛，认识到自己本心的真实，认识到事物本质的虚幻，悟解佛理佛法，可以称作沙门。沙门坚持奉行二百五十条戒律，做事或不做事，都能清心寡欲，勤修四谛佛道，可以成为阿罗汉。

阿罗汉能够在天上飞行，随意进止，生命无限之长，居住在天地间最安全的地方。沙门修行的次等果位，是阿那含，阿那含寿命终结之时，灵魂升到十九天上，证得阿罗汉身份。

沙门修行再次一等的是斯陀含，斯陀含再经历往生天上和世间，可以证得阿罗汉果位。再次一等的是须陀洹，还要经历七生七死，方可证得阿罗汉果位。

次一等的，达到果位。达到果位的人，他之后，便即到无烦天，便能果位。是达到果位。

沙门修行，为的是达到果位。达到一次果位的人，就能返回往生一次人间；达到须陀洹果位的人，便能下决心戒除贪欲，就像断除四肢之后，永远没有了，就不要再证了。

《四十二章经》的这个第一章，文字算是比较多的。有的文字甚少，比如第九章。

佛言：博文爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。

后山师父诠释——

释迦牟尼说：只是广泛地闻听佛法，产生爱佛法之心，并不能真正修得佛果；坚守心志奉行佛法，自然就会得到极大的成就。

最为简洁的，有第二十五章、第三十章等。

佛言：爱欲之人犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。

后山师父诠释——

释迦牟尼说：贪恋爱欲的人，就像手中擎着火把逆风而行，必定会有烧手的危险。

佛言：夫为道者，如被干草，火来须避；道人见欲必当远之。

后山师父诠释——

释迦牟尼说：修习佛法的人，好像干草一样，看到火来必须避开。修习佛法的人，对于各种欲望，都应当远远地躲开。

中东帕提亚阿萨息斯王朝的太子安世高，无意继承王位，来到东土传教。有资料认为他翻译了《四十二章经》，但是证据不足。

安世高继承了王位，但让给了叔叔，自己出家了。究其原因，除了人生无常、世事空幻，可能还有政治因素、权力因素。

安世高禅学造诣高深，曾经遍游西域诸国，弘传佛法，来到东土，发挥甚好。他公元147年到的洛阳，《十二因缘经》就是他翻译的。

《四十二章经》是摄摩腾他们带来的，比安世高早到洛阳七十多年。摄摩腾他们早期学习了汉文，就来翻译了，把梵语原文变成了汉文。

佛教在中原生长得好，多亏了这些先行者。