【历史文化】瀑口纪事‖冯正肃

瀑口纪事

冯正肃

老伴出生世家，父亲冯楷青系乡间开明绅士，为人和善，性情豁朗，一生游学，痴迷佛经，善终于97岁。耳濡目染中，老伴亦养成了"宁静致远，淡泊明志"的人生性格，一生遵循自然而然，枕书楼诗草处处体现了这种彻悟的心志自白，充满了智慧和哲理，健康而欢愉。

老伴痴气率真，治学勤谨，博闻强记，涉猎广泛，古文字功底深厚，诗词歌赋，戏曲，小说，楹联无不涉及，尤以书法为最，自成一体，令人叹服。其从事地方史志编纂工作，硕果累累，成绩斐然。晚年寄情于书画金石，每日坚持以古体诗文随笔世间文化，生活点滴，文字匠心别具，巧妙陈置，相映成趣，数十年已累积百余册，诗词逾万首，枕书楼诗草仅为其中选摘，令小辈叹为观止，望尘莫及。

——选自《枕书楼诗草》冯正肃妻马恒珍序

一、李冰开瀑口

高景关右壁上，刻有一副联文“雄峙高景关，保障西偏半壁；分流古雒水，润露南亩千渠”。包含了此地实情实景。《什邡县志》存留历朝四个版本，以及明代残留的《汉乘备录》，都提到了“李冰导洛”的事，其根据是：沿古代地理学专著《山海经·中次九经》所指：“岷山之首，曰女几之山，洛水出焉，东注于江……”这“岷山之首”也就是什邡后山接壤，即《汉书·地理志》所称的“蜀郡绵虒（今茂汶境）玉垒山”。清嘉庆十年修县志时，什邡人刘百川、谭静、漆维栋、孙元枢等人，专程入山，经十余日，沿山谷水流实测成图，证实了洛水发源，果然在此。肯定了“什邡水脉正流石亭江有洛水、章水二源”，提及“章山”这名称，是以山形而定，按《尔雅疏》注，“山形上平曰章”、西山内，如金岩窝、八卦顶、九联坪、大小木瓜坪等，正符合“章”字含义，故此，什邡因“章山洛水”，简称为“章洛”。

古瀑口的地势是：关山险峻，怪石垒垒，蹲踞如虎豹，什邡这面为高景关，对岸是绵竹的云盖山，两座山峰对峙若门户。山内流出的江水，洛水屈曲流左，章水绕山合右，二水于山内三河口会乾河、通溪河水，下注于瀑口，当年未开凿前，谷口成了一个总锁钥，瀑水奔腾，吼声震耳，常为民害，是李冰加以疏浚，乃能有利于今天。东晋常遽撰《华阳国志·蜀志》称：“李冰导洛通山，洛水或出瀑口，经什邡（与）郫，别江会新都大渡……，又有绵水出紫岩山，经绵竹入洛，东流过资中，会江阳，皆灌溉稻田，膏润稼穑，是以蜀人称郫繁曰膏腴，绵洛为浸润也”，这是指从高景关出口的洛水，走流方向，其汇纳各水，入金堂峡，于泸县入长江，常璩说：“李冰导洛通山，水流发瀑口，径什邡县……洛水又南径洛县故城南，广汉郡治也……”，其水流路径，虽历千百年，故道宛然，是可信的。

现在的古瀑口，赖李冰积众力疏通后，原在瀑口处有沉潭名白鹤潭，蓄聚江水，李冰审势设平梁，然后右分上堰为朱堰；中分堰口为李堰；左分堰口为火烧堰，入绵竹界。水的分流量什邡为七，绵竹为三，这科学的治理，化瀑水为利水，一直润泽着“南亩千渠”。使什邡、绵竹成为膏腴之地，李冰治水功绩，代代流传。

二、大安王庙

高景关下，有一座巍峨的“大王庙”，乡民呼为“大郎庙”，几经圮毁与修葺，庙内原有宋熙宁《大安王庙碑记》及明万历《大安王庙记》，详记了李冰治水事绩（原碑已毁）碑文记：“冰一日循视水道，至广汉，溯江干而上，因有马沿河之名”（今河道犹存）。又“至后城山，遇羽衣人谓冰曰，公之德于民深，名著天府久矣，上帝有诏，命予来迎，遂挟之飞升而去。今祠岭之西，即‘后城治’，上有‘礼斗峰’‘升仙台’，即或其事”……碑文还记叙，由于李冰功绩于民，为人景仰，前蜀封为“大安王”、元代封为“英惠王”、清代封为“敷泽兴济通惠王”、其子二郎被封为“仁祐王”。民国时，这座大王庙，坐落于高景关下古雒通镇侧（今朱家桥），经过修葺，大改旧观，中神像庄严，正殿祀红袍冠冕的李冰坐像，二郎金甲披铠侍立，正殿悬金字匾“泽沛黎庶”，两柱鎏金对联为：“山雨泻前汀，古曲弦歌同禹绩；风雷趋大壑，苍岩古迹忆神功”。肃穆庄严的殿堂内，神幔高悬，香烟缭绕，每年岁修或社日，都有神会活动。民国时期，庙宇一度设为“朱李火堰堰务管理处”，民国二十三年“甲戌水灾”，什邡县水灾赈济会曾在庙内利用宗教活动，打“七七四十九天罗天大醮”以缓和受灾民愤。解放后，大王庙一度改为岁修河工宿舍，今仅存庙门一间，改作民舍，门额“大王庙”三字犹存。

1981年修地方志，查勘得右侧“重修金相寺碑记”，石碑记：“大王庙门额为清康熙户部尚书张烺题”，碑文还称：“方亭，井鬼之区也。当毕宿大蓬之后城治山之阳，节祀河潼大帝大安王庙侧，李公冰之墓焉……年逢开堰盛典，上下受灌里民，猪羊楮钱不绝，累累祭献，以当春祈，六月二十四日农隙，及秋社更甚，数千载下，功德犹在，人心不辍……”（石碑尚存），这不仅说明庙祀情况，且还提供了一个墓葬疑点，是否因沦海桑田，山川变异了？但傍大安庙侧原来是有座李冰墓的。

三、后城治山

后城治山有李冰升仙遗址。明万历《大安王庙碑记》已提及李冰在后城治山飞升事。《唐书·地理志》载：“升仙台，治北五十二里，即大安王升仙处，岩西镌李公升仙之处”，又“后城治，在旧雒县城之后（今街子场遗址）或以为李公治水之后，成仙于此，上有古寺”，都指明在瀑口右山，即大王庙神祠后岭。为证实遗迹，查清情况，从1981年以来，曾专人八次入山，实勘如下：

后城治大队，在洛水乡境，岭上有古庙，门额泥封，“古后城治”四字可辨。石庙左侧山坳地名大坪，兀立石岩，刻有“使（字义不明）承仙造供养”六个楷体字。《什邡县志》（旧本）说为“天成仙造饭处”，考查“供养”二字，是含百姓用香花、明灯、饮食供奉上天，以祈福免灾的意思，这片石岩上，还有一方形刻痕，文字已损，但额有宝印、符篆残纹。西山高峰顶，有一约二十多平方米坦坪，全系岩体，上存直径一米余石碑一座，仅留有一“道”字可辨。右峰南向，刻“礼斗峰”三大字，书法遒劲，非秦汉隶篆体，疑为宋明人手笔。两旁小字，已多风化，右为“□□仲秋建安李□”，左为“□□门人□□良忠命羽客□□磨岩”，由于地质崩颓，石岩西阴垮塌，乱石崩岩间的一角，隐约有“仙”字遗文，及“云纹状”雕饰，已为藓苔和风雨剥蚀，按清乾隆《什邡县志》“岩西有李公升仙之处”石刻，疑或即此。主峰一带，林箐茂密处，乡人呼为“一把斗”“五升银”地名，果然在丛茅碧苔之中，见岩壁凿有石升五孔，其穴均一尺见方，深约三寸许。显系人工凿成。

后城山，处处留有石刻摩崖。尚不能一一了解透彻，有王姓老人年已八十余岁，世居该地历十代。据他讲：后城治古庙由来已久，原来香火极盛，此地又为去八角和通天彭将军坪古道，从大蓬山之阳即由大王庙登山至后城山古寺，沿途均有寺庙，大坪处原为大庙正殿，朝拜者络绎于途。今天再看山川面貌，两山对峙，左有元宝山，右有白云山，它们是传说所称当年修钟鼓二楼遗址，其气象是雄伟的。以后在在明天顺年间（公元1457年～1464年)，蓥华山佛教昌盛之时，这里的香火才衰微了，这个山头，历史上又经道教占据。《道藏辑要》称：“第三，后城山治，在汉州什邡县，昔暖子然于此山务仙得道”，道教祖师，把这里划成他的“二十四治”（教区）之一，为名山胜境，是有渊源的。

再说大坪东的层峦上，过去曾有碑亭一座，列树大小石碑二十多方，碑高七、八尺不等。清光绪十七年（公元1891年）有什邡县与绵竹县缙绅段之富、黎文斗等，曾发愿把沿途寺庙神像和石碑都汇集后城治。此庙内除祀川主李冰外，还集佛道教神像于一堂。从瀑口到后城山，沿途遗迹均证实“李冰导雒”“逝世于章山”事实俱在。这一带，山谷幽邃，高景关下，还有“风洞”“火洞”之奇，枫叶黄花，绿树如盖，更有山杏垂红，丛竹凝翠，白云出岫，野鸟呼人。它是一个旅游佳处，也是去饱览“蓥华秀色”的进山门户、第一景点。

来源：李冰文化研习会

作者：冯正肃〔别号冯夷（逢夷），蓥华主人，1928年生，四川什邡人，20世纪40年代毕业于华西协和大学社会学系〕