沈巍记127：沈巍之行结束，回看他习惯采用的文化传输方式

沈巍的文化影响力，以可见的倍增式增长不断扩散，从最初的金山之行，局限于上海本土，之后开启了和县之行，正式对接地方文旅，之后，又长途奔涉前往福建仙游，直到最近跃进云南昆明，可以说文化输出的台阶步步提高，路程越来越远，难度也越来越大。

12月13日，是沈巍来到云南的第二天，没有亮相，而是精心准备明天正式露面的文化直播内容。

比照之前沈巍的讲学习惯，他对这种受制于框框条条的文化解读，最感畏惧，反而是他的没有束缚、信马由缰的文化解读，常有金句蹦出，也最游刃有余。

但是可以看出，沈巍在他一直声称的就想安安静静过一个人日子的梦想表达的背后，其实一直隐藏着他的为他的真正理想而不惜如同跳上台去打擂台的决绝、刚毅与执着。

可以说，看似萎靡不振的沈巍，内心里有一种挑战自我、不惜一决的刚烈精神在内，他可以对身边人和稀泥，但不要低估他对文化输出理想的一意孤行。

正是在这一点上，沈巍迷惑了他的身边人，导致房东以为沈巍会耽乐于宅男的日子，直到要把这个宅家的空间，全部捏在手里，感觉封堵了这个居家的空间，就可以堵截沈巍的所有流量。

但这种一城一地的围追堵截，随着沈巍的出行，而如同马奇诺防线一样抛在之后，失去任何控制作用。

可以说，一旦有着更多的外来力量呼唤着沈巍的能力输出，他还是如猛虎出柙，直奔目的地。这一次彩云之南的遥远召唤，激发起他的两千公里的跨省大挺进，直接跨越了半个中国。

可以想象闭关备课的沈巍，正在经受着倍受煎熬的一天，正如他到仙游的时候，初到当地，还要叫接待方提供地方志。与他一同前来的徐双喜先生，看到大厅里愁眉苦脸的沈巍正准备阅读当地材料，劝他放松点，就像高考前的考生，受到老师的安抚一样，但也足见沈巍对每一次官方活动，都是履薄临深，当然将错就错，说“履薄临探”也可以。

我们无从知道沈巍按照什么样的路数，展现他对云南文化的解读，但按照他之前屡试不爽的烙印着沈巍标签并引动万人关注的讲述方式，我们大体臆测一下，他在云南文化的读解过程中，会使用什么样的独特绝招：

一、视觉上,辨识源头。

在云南之行开启的前一天，他流连忘返在嘉禾拍卖场的一千多件琳琅满目的展品大厅里，我们注意到，因为展现在他面前的是书画作品，视觉感受放在第一位，在这样的场景中，沈巍能够把鉴赏专家都能震住与惊叹住的绝招，就是他能够辨识出书画作品的影像背后的来龙去脉，前世今生。

比如，在画作面前，他会点拨出哪一幅里，含有它学法的源头。比如，他指出刘海粟的葡萄学了徐渭的，有的画作是学了贯休的，他能够把画作寻找到它的源头，实际上是找到了影像背后的特点归属。

到了云南，他是来到实景之中，他必然要对眼前的实景，寻找它们的文化源头，实际上，云南文化，从来没有固守一隅，而是在中国文化体系里融入了整个大中国的文化范畴。

五六十年代，云南的文化，因为二野的挺进，更由于当时陈赓对文化的重视，涌现出了众多反映云南地域文化与时代精神结合在一起的非常成功的文学影视作品，而这种影响后来一直持续不断，使得云南的风情成为中国文化的一部分。

沈巍在他的讲述中，必定会把云南的这种可见可识的外部奇观，在眼花缭乱的现实展现中给予提拎出来，分门别类，厘清来源，从而为一个外来者对云南的陌生化感受，找到熟悉的符号归依，就像他在每一幅画前，把它们的身世给点染清楚，那么，云南文化便可以在整个中国文化的总体底色上，凸显出它的接榫于过往的别有洞天之处。

二、内涵上，洞识背景

一个地方文化，必须放在整个中国的大背景中予以呈现。前不久，沈巍在福建仙游的讲学活动中，就对仙游的来历进行了一番刨根问底的溯源，直到追踪到“秦高跨鲤成仙”的传说，从而为仙游的一地的传说，找到了中国历史五千年的雄浑背景支撑，借此也能够更好地理解仙游一地的独特性与从属性。

对此，沈巍最近在家中还谈到了他对仙游之行的讲述所作出的准备工作：

——包括这次去仙游，我说的很清楚，仙游它是明朝成型的故事，之前没有人提过这个故事，那不是典故，也就是说它是一个当地的一个文人创作出来的，当地人就认可了，也就成型了。但是，你要往历史上推，那对不起你，（历史上还有）秦高，秦高确确实（有）跨鲤成仙的（故事）了，但是没有写福建这个故事。我不是说贬低（仙游的传说），因为现在各地的神话传说都是这样的。——

在云南之行之中，沈巍同样会把云南的文化元素，放到整体的社会背景中，找到它的定位与自有维度，揭示出云南文化与中国文化的更深的关联。

三、文化上，通识精神。

文化的意义，是从中撷取时代精神。沈巍在阐述文化精神的时候，用他的话来说，是喜欢“串”，实际上就是一种贯通。通过种“串”与“贯”，能够更深地把文化精神发散出的精神张力，给予发掘出来，从而能够感应时代，呼应社会，在文化的力量里，找到能够滋养当下的精神补给。

比如，在前几天在嘉禾拍卖场的参观中，他对着可以称着老朋友的陆俨少的一件抗战后从四川回到内地的川江图作品，作出了精神的引申：

——我们直播间的人总觉得怕吃苦，其实你不知道了，就像那个王安石《褒禅山记》，他就告诉你最险绝的地方是人间风景最美的地方，当年（陆俨少在）抗战（时期，流离失所），这是苦难，到了重庆，然后呢，抗战胜利回来了，船票买不到，扎个木排回来了。一路上，这个就有点像苏东坡讲的了：我到海南这一去啊，这个一生的最好的风景是在我海南岛这里经历的，所以人不要怕苦难体验。——

四、技法上，破识关联。

在没有关联的地方找到关联，这是一种纯粹的技术活儿，但其效果，却比较了不同地域、不同时间里的文化差异与共同点，破解了看似无关事物之间的呼应关系，这往往会给人一种醍醐灌顶之感。

比如，沈巍在破解牛顿与明清历史发展走向关系的解读中，就可以看出，他有意进行这种跨文化的破识方式：

——牛顿出生，当时我们中国是崇祯年间，死是在中国的雍正年间，但是我们中国经历了几百年，感兴趣的还是哪个皇帝怎么样，哪个皇帝怎么样，却不知道历史还需要有牛顿这样的伟大的科学家来做支撑。

还有就是牛顿他出生的那年，正好是伽利略去世的那年，伽利略也是世界历史的一个伟大人物。我们再反思一下，我们一直到今天还在耿耿于怀，讨论历史上的这个皇帝登基，那个皇帝登基，但是历史的进步是靠你皇帝登基来解决的吗？

然后这个伽利略出生的那年，是米开朗基罗去世的那年，当然不是碰巧了，就正好这一年。你看人家历史上这些人物，他为历史做的贡献，而我们现在侃侃而谈，总是说：老师九子夺嫡是真的吗？我说九子夺嫡没关系啊，你再夺嫡，八个子夺嫡也罢，都跟你没关系，你还是老百姓。

但是你看人家雍正年间就出了这么一个科学家，而且人家当时的社会已经有了科学院了，英国已经有科学院了，皇家学会了，人家已经在讨论科学上的事情。

这就是我花 40 块钱买的连环画，一下子让我长了这么多见识。——

相信，沈巍在云南的文化解读中，必定也会运用他的知识储备，进行这样的比对挑战。