《高岛易断》第十九卦：地泽临《临卦》

《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第十九卦：地泽临《临卦》

地泽临《临卦》

“临”字篆书作，从人从臣从品。人者以君上为尊，臣者以臣民统之，品者以品类别之。言人君临御天下，统率臣民，品别品类之贤否而器使之，是谓君临民，尊临卑，上临下也。临又有监守之义，故监字从临省文。又按［临］卦，［兑］☱下浸上，［坤］☷上陵下，下陵过乎上，有密迩切近之形。卦体［兑］为泽，［坤］为地，地在泽上，是地泽临也；上四阴，下二阳，阳欲上进，是以阳临阴也，故《彖传》曰（似有脱文）。下说而依附乎上，上顺而反降乎下。附乎上，自下附上；降乎下，是上莅下，总其象谓临莅也。自有临辞，遂以临为卦名。

临：元亨，利贞。至于八月，有凶。

［临］，［兑］下［坤］上。［兑］，悦也；［坤］，顺也。［坤］䷁曰“元亨”，以顺来也，［临］得［坤］之顺，故亦曰“元亨”。［兑］䷹曰“利贞”，以说致也，［临］得［兑］之说，故亦曰“利贞”。“元亨利贞”，四德也，首备于［乾］，［乾］，天也，临民者，宜法乎天，故［临］亦备此四德。“八月”之说，诸儒纷议，然《易》之道，不外阴阳消长。以辟卦言之，［临］为十二月之卦，十二月当春仲（大寒），阳方长也；八月当秋仲，阳渐消也，阳消阴长，凶道也，故曰“至于八月有凶”。曰“至”者，未至而预防其至之谓也；曰“有”者，未有而预虑其有之谓也。若已至焉，若已有焉，凶既临身，虽欲避之，则已晚矣。圣人以《易》垂诫，期临民者先时杜微，亦即“履霜坚冰”之意也。万事能有吉而无凶，斯天下可常治矣。

《彖传》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大“亨”以正，天之道也。“至于八月，有凶”，消不久也。

“刚”，指［兑］☱下二画，谓初爻二爻。“浸”，渐也，二阳渐长于下而上进也。内［兑］外［坤］，内说而外顺也。“刚中”者，谓二爻刚得其中，“应”者，谓五爻。得柔之中，以应刚中，是刚柔相应也。“大”即“元”，“以”即“利”。凡《彖传》“以”字，即释“利”字。卦德备“元亨利贞”者，［乾］、［坤］、［屯］、［随］、［临］、［无妄］、［革］凡七卦，诸卦四德皆从［乾］六阳来，［乾］为天，故曰“天之道也”。“浸而长，说而顺”，是道之得其亨；“刚中而应”，是道之得其正，所谓尽人以合天也。“八月有凶，消不久也。”盖［临］当十二月，“刚浸而长”，至八月柔浸而长，刚浸而消矣。“不久”者，言方消也，即浸之意。刚而浸长，君子应天而行，乃得“大亨以正”；刚而浸消，君子所当前时而戒，斯能免凶矣。阳长阴消，以天道言，则谓寒暑之往来，以治道言，则谓君子小人之进退。圣人特于［临］卦反复垂诫，意深哉。

以此卦拟人事，或临高而望、或临渊而羡、或临事而惧，或临财、或临难，皆为临也。人事之害，不失于刚，即失于柔。刚之长，能济以柔；柔之长，能济以刚。斯和悦巽顺，刚柔两得，则必万事亨通，百为公正，是人事之至善者也。阴阳消长，大道之循环，固非人力所能挽，而人事之吉凶伏焉矣。浅言之，未寒而不谋其衣，既寒则谋之不及，必致冻矣；未饥而不谋其食，既饥而谋已迟，必致馁矣。推之恶未著时，而不自检摄，则恶必浸增，至恶大而不可复改；邪未盛时，而不自防闲，则邪必浸炽，至邪极而不可复治，皆凶道也。任其欲而纵之，放僻邪侈，盗跖之所以终为盗跖；复其性而明之，戒慎恐惧，伯夷之所以终为伯夷。天道之阴阳寒暑，在转移之间，人事之善恶邪正，亦一转移间耳。［临］卦六爻 ，惟五爻刚柔得中，称曰“知临”，知则明能察几，自有先时之吉，斯无后时之凶。人事之所以趋吉避凶，道不外是焉。

以此卦拟国家，六五之君，临御天下，以说得众，以顺承天，握乾而闻坤，举直而黜枉，临之以庄，莫不大亨而得正矣。欲以一人临天下，其势难，以天下临天下，其势易，故人君不贵独临，必贵得人以共理，昔舜有五臣，武有十臣，皆是也。此卦六五之君，委任九二，刚柔相济，内说外顺，察天时之变，度人事之宜，居正以体元，嘉会以敦亨，利用以裕民，贞固以干事，道足以教育天下英才，德足以容保子孙黎民。以此而临一国而一国治，以此而临天下而天下平，而君子不敢自为己治己平也。谓治难而乱易，必于未乱防其乱，谓泰极即否来，必于未否虑其否，此古人感羽翹而绸缪牖户，闻牛喘而调燮阴阳者，盖皆有深虑焉。［临］卦六爻，无一句凶，亦以其能思患预防耳。六爻中五居尊位，可谓聪明睿知，足以有临之圣君；二爻可谓咸有一德之大臣；初爻则行之以正；四爻则至近当位；五爻则敦厚终吉；虽三爻不中，幸其知忧而无咎。一人当阳，群贤荟萃，宜其君明臣良，得以长安而久治也，岂不休哉？

太阳历者，因方今外国交际频繁，沿而用之，至其数月，似于月之盈虚失准。然欧美各邦，古亦用太阴历，故今犹以十二分太阳历之一年，同以月称，是以占断上，数月必据太阴历。《易》以冬至为一月之初，故至一年终始，与太阳历无有大差，故不复附月之解释。

通观此卦，明主在上，为天下大悦之时也。地势卑而下顺，泽水浸而上悦，水土本相亲近，犹人主平易而近民，民皆欢乐而附上也，［临］之所以为临也。初九、九二，同为“咸临”，泽水自山而下也。初九泽犹未盈，故曰“行”。九二泽水已满，故“无不利”。六三水既及岸，故为“甘”。六四地与水接，故曰“至”。六五地泽正应，有知者乐水之象，故曰“知临”。上六，地愈厚，泽愈深，故曰“敦临”。“咸”者，临之速也；“甘”者，临之贼也；“至”者，临之诚也；“知”者，临之明也；“敦”者，临之久也。“咸临”，见其德而能感；“甘临”，见其性之过柔；“至临”，见其位之得当；“知临”，见其道之克明；“敦临”，见其志之笃厚。盖六五之君，不以独临，而能任人，故以“知临”称之。用其“咸”，用其“至”，用其“敦”，而君子之道长；去一“甘”，而小人之道消。阳悦而长，阴顺而消，于是天时正，人事和，上下同德，熙熙皞皞，而天下治矣。是诚临民之极则也。

《大象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

上卦之地高，下卦之泽卑，以上临下，故曰“临”。夫临下之道，不外教、养二者。［兑］取夫说，教而能说，以集其思也。［坤］取夫顺，养而能顺，足以容其众也。教而有思，如泽之浸得其润；容而又保，如地之厚而能载。“无穷”者，泽之长也；“无疆”者，地之广也。又［兑］为口，是以能教；［坤］为腹，是以能容。君子取象泽地，以临万民，教之道在育英才，保之诚如抚赤子，泽普群生，量包一世，斯临治矣。

【占问】

• 问时运：目下作事，恰如一潭活水，流行自在，好运正长。

• 问商业：泽为货物，地为贩运之地也，得此占，其获利厚而尤远，大吉。

• 问家宅：此宅必近水泽之乡，家业正旺，财丁两盛，大吉。

• 问战征：其阵宜临水处，不特一时得胜，且有万民归服之象。

• 问疾病：其命可保，其病必延久，一时难愈。

• 问讼事：恐久久不了。

• 问婚嫁：两姓和合，五世其昌，大吉。

• 问六甲：生女。

• 问行人：一时未归。

• 问失物：在川岸处觅之，保可得也。

初九：咸临，贞吉。

《象传》曰：咸临，贞吉，志行正也。

山泽通气之卦，名之曰“咸”。此卦泽上有地，阴阳之气相感，故初、二两爻，皆曰“咸临”。初居卦之始，其阳犹微，与四相应。四以柔而当位，初以刚而得志，行各得其正，乃能应而进于五，相与得行其道，以佐大君“知临”之治也，故曰“贞吉”。《象传》曰：“志行正”，盖初爻位居其正，是以志之所行，莫不正也。

【占问】

• 问时运：目下新运初交，能守其正，行无不利。

• 问商业：时当新货初出，市价平正，儘可贩行，无不如意。吉。

• 问家宅：必是忠厚中正之家，现有吉事临门，大利。

• 问战征：初次临阵，直从大路进军，吉。

• 问疾病：病是初起，正气充足，可保即愈。

• 问婚嫁：门户相当，品行端正，佳偶也。

• 问讼事：一经临审，即可了结。

• 问六甲：生男，临盆有喜。

【占例之144】

友人某来，请占气运，筮得［临］之［师］。
爻辞曰：“初九，咸临，贞吉”

断曰：
此卦地下有泽，泽者为水所停蓄之处。泽得地而流，地取泽而润，彼此相临，故其卦曰“临”。今足下占得临初爻，初与四相应，四近尊位，有贵显之象，但四爻贵显，阴柔而居阴位，势力尚有所缺。足下为初爻，阳而居阳，虽有才智，以无其位，未得行其志。在爻辞曰“咸临”，“咸”感也，两情定相感孚。今为初爻，是初次相见，意气虽投，尚未可望其速行，必俟二爻“咸临”，则无不利矣。必也其在明年也。于是某敬服而去。

九二：咸临，吉，无不利。

《象传》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。

此爻成卦之主，以刚中之才，与六五柔中之君，阴阳相应，虽在大臣之位，任官之日犹浅，不保无众阴嫉之也。故直临必有咎，直待在上之君长，感我才德，而后临之，然后可得吉也。此爻曰“吉”，曰“无不利”，于六爻中特见赞美，盖初爻以正感，二爻以中感也。《象传》曰“未顺命也”，谓此爻在下体而不当位，故小人未尽从其命也。

【占问】

• 问时运：目下正佳，又得贵人照应，大吉。

• 问商业：初次既获吉，二次更利。

• 问家宅：有福星照临之象，前后皆吉。

• 问战征：再接再厉，所向皆吉，但防偏裨中，有不从令者，以致败事。

• 问婚嫁：咸利，唯属羊者最佳。

• 问讼事：却不致败，但一时未得顺从。

• 问六甲：生男，但未产也。

• 问行人：在外者归期未定。

【占例之145】

友人来，请占某贵显气运，筮得［临］之［复］。
爻辞曰：“九二，咸临，吉，无不利。”

断曰：
此卦下之二阳长进，上之四阴衰微，阳者君子，而阴者小人也。君子在位，则国家安宁，万民得福，是临民之善者也。今占得此爻，以九二为贵显，与六五之君位，阴阳相应，谓之“咸临，吉，无不利”，可知某贵显本年之气运大吉。

【占例之146】

明治二十七年(1894)，友人金原明善氏来访。曰：“于生长之乡在远州滨松附近，以培植山林为业，近在东京经营商行，家乡旧事，未能兼顾。孙女现已及笄，欲得一配偶，使之相续家业，并可奉事老母，与余妻共归故乡。请占吉凶如何？”

筮得［临］之［复］。
爻辞曰：“九二，咸临，吉，无不利。”

断曰：
［临］卦下［兑］☱上［坤］☷，［坤］为老母，［兑］为少女，又［兑］为悦，［坤］为顺，是老母爱悦少女，少女顺从老母也。今占得二爻，其辞曰“咸临，吉”，二爻与五爻相应，二爻阳居柔位，五爻阴居阳位，恰合赘婿之象。爻辞曰：“吉，无不利。”可使速完婚姻，若愆时期，三四两爻，皆不利。明后两年，未可成婚，必以本年为吉。
金原氏谢而去。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

《象传》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。

“甘”者，五味之中，为人之所最嗜，为怡乐之义。“甘临”者，谓不能临人以德，而以甘言谄之，必无诚心实意也。三爻比近二爻，见二爻众未从其命，遂欲巧言求进。究之，言虽甘，而位不当，何利之有？既知其非而“忧之”，反邪归正，去恶从善，则以今日之是，亦足补前日之非，则可以免咎，谓之“既忧之，无咎”也。《象传》曰“位不当也”，以阴居阳，是位之不得其正也；“咎不长也”，幸以其忧之速，故其咎未至于长也。

【占问】

• 问时运：运既不佳，行亦不正，幸能知悔，后运可望。

• 问商业：店基不得其位，惟贩运糖业则佳。

• 问家宅：屋运不佳，宜迁徙为吉。

• 问战征：屯营地位不当，迁营则吉。

• 问疾病：药不对症，宜进苦辛之剂，无咎。

• 问婚姻：不合。

• 问行人：外不得利，近时可归。

• 问失物：可得。

• 问六甲：生女，恐难长养。

【占例之147】

明治五年(1872)，友人某来，请占某商气运，筮得［临］之［泰］。
爻辞曰：“六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。”

断曰：
此卦地上有泽，地［坤］卦，坤以生育万物，为母；泽［兑］卦，兑以三索得女，为少女，有母女相临之义。［临］三爻曰“甘临”，以阴居阳，位不中正，恰如少女恃宠，以甘言取悦于母，冀专家政。今某商人，占得此爻，知某商人必夙性阴险，专以机巧取利，一旦得志，便自盈满，如妇人小子之为，何利之有？若能迁改，尚可免咎。友人曰：“甚感《易》理之妙。某商人曾以一步金十钱价格，买横滨吉田新田之沼地若干，后因某豪商为抵当某省寄托金，以一步一圆价格买之，其地券为一步十圆，致之某省，以为抵当。故某商人一时占万余圆巨利，从此遂生骄慢，轻视众人，其状恰类狂病者。”余将对着友人详说《易》占之妙，使之转告某商也。

六四：至临，无咎。

《象传》曰：“至临，无咎”，位当也。

此爻位近至尊，才志俱弱，以柔顺之资，居台鼎之贵，能略分忘势，下应初九之刚正，尊贤尚德，情意恳至，故曰“至临”。盖大臣有休休好善之诚，无訑訑自足之意，以至诚之心，感应初九，初九之贤，亦感而悦服，共谋国事，是以无咎。临政之吉，莫大于此。《象传》曰“当位也”，谓得柔正之德也。

【占问】

• 问时运：好运已至，无不得当，有吉无凶。

• 问商业：目下贩运，正当其时，无往不利。

• 问家宅：宅位得当，家业兴隆，无咎。

• 问战征：其时已至，正可临敌获胜。

• 问疾病：虽至危笃，尚可无咎。

• 问婚姻：彼此欢洽，门户亦当。

• 问行人：即至。

• 问失物：即得。

【占例之148】

友人某氏来，请占某贵显气运，筮得［临］之［归妹］。
爻辞曰：“六四，至临，无咎。”

断曰：
此卦内卦［兑］为口，外卦［坤］为众，为俯听舆论，酌量民情，出而临事之谓，故名曰“临”。四爻具柔正之德，下应初九之刚正，忘势略分，厚意礼贤，可谓诚之至也，谓之“至临，无咎”。某贵显能体此意，可得无咎。

六五：知临，大君之宜，吉。

《象传》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

“知”者，智也。“知临”者，知人善任之谓也。夫以一人之身，临天下之广，自任其智，适足以为不智，惟能取天下之善，任天下之事，如此则“知周万物，道济天下”，是恭己无为之郅治也。此爻具柔中之德，居至尊之位，下应九二，知其贤而任之，所谓“聪明睿智，足以有临”，此爻得之矣，故曰“大君之宜”。舜之称大智，合天下之智以为己智，曰“舜好问而察迩言”，亦此意也。《象传》曰“行中之谓也”，谓五有柔中之德，倚任刚中之贤，以成“知临”之功，中道而行，是即不偏之谓矣。

【占问】

• 问时运：目下运得其时，又得好人相助，事事宜成，吉。

• 问商业：知往知来，通晓商情，自然获利，吉。

• 问家宅：有五福临门之兆，吉。

• 问战征：能得军心，斯知己知彼，战无不胜也。

• 问疾病：当得良医，详知病由，治之自然得愈。

• 问婚姻：宜家宜室，大吉。

• 问失物：有人拾得，久后自知。

• 问六甲：生男，主贵。

• 问行人：尚在半途，后日可归。

【占例之149】

明治二十二年(1889)，占某贵显气运，筮得［临］之［节］。
爻辞曰：“六五，知临，大君之宜，吉。”

断曰：
此爻居五，为大君之位，爻曰“知临”，有大君之象，非人臣所宜。今为某贵显占得此爻，五与二相应，五君，二臣也，当以二爻为某贵显。“知临”者大君，受大君所知者，某贵显也。受大君之知以临政，凡有善政，皆宜归君，故曰“知临，大君之宜，吉”。然位高任重，众忌所归，往往宜于君，转不宜臣，亦阴阳消长之机也。［临］六爻无凶象，特于《彖》曰“至于八月有凶”，圣人就此吉卦，突示凶灾，盖以长之初，消即伏之，福之来，祸即继之，谓吉在今日，凶宜预防于将来也。《易》机甚微，未易测度。后十月某贵显猝遭凶暴所伤，不在八月［观］䷓之数，延至十月［遁］䷠之数。虽筮者有不能确知其数者，然吉凶之理，要不出消长循环中也。后进之士，须注意焉。

【占例之150】

明治三十年(1897)五月十二日，访横山孙一郎氏于东京山下町。雨宫敬二郎、小野金六两氏亦在其座，谓余曰：“吾辈昨年以来，欲使英国左美以而商会，买我国公债，极力斡旋，然价值不适，苦虑久之，请占此买卖约券成否。”筮得［临］之［节］。
爻辞曰：“六五，知临，大君之宜，吉。”

断曰：
［临］者，彼此互相临之谓也。盖此卦以［兑］少女，与［坤］老母，有相顺相悦之象，公债买卖，意亦如此。我得战胜偿金，欲益扩张军备，示威信于各国，坚固国家之基础，因卖公债，俾补不足，彼商会亦将卖与本国低利之商人，得其赢余。两相互相谋利，犹如老母与少女亲悦而成事也。今占得此爻，知即可遂望，事在必成，勿复多虑。
翌日果有四千万圆公债买卖约成之报。

上六：敦临，吉，无咎。

《象传》曰：“敦临”之“吉”，志在内也。

“敦”者，笃也，厚也。此卦六五既应九二，上六又从而附益之，谓之“敦临”，犹［复］䷗六四既应初九，六五亦从而附益之，谓之“敦复”，其义一也。此爻为［坤］之极，居［临］之终，阴柔在上，与二虽非正应，而志在从阳，屈尊从卑，降高就下，礼义敦笃，是临道之善持其终者也。故曰“敦临，吉，无咎”。凡卦于上爻为极，过极每多危象，此爻曰“敦临”，有“安土敦仁”之义，无过极之虑也，是以吉而无咎。《象传》曰“志在内也”，内者，指内卦二阳，虽与内卦无应，上六之志，唯在于内，故曰“志在内也”。可与［泰］初九《象传》“志在外也”对看。

【占问】

• 问时运：目下好运已终，惟其存心忠厚，故得无咎。

• 问商业：贩卖内地，吉。

• 问家宅：世代忠厚，内外肃穆，吉。

• 问战征：宜增兵益饷，以保护内地为要。

• 问疾病：培养元气，勿药有喜。

• 问六甲：生女。

• 问失物：即在家内，未尝失也。

• 问行人：即日可归。

【占例之151】

友人某氏来请占谋事，筮得［临］之［损］。
爻辞曰：“上六，敦临，吉，无咎。”

断曰：
此爻居［临］之极，功业已完，别无他图。曰“敦临”者，亦于临道之中，复加敦厚而已，能敦厚以临，故得“吉，无咎”。今占得此爻，足下亦宜知此意，凡事宜加敦厚，则何谋不遂？何事不成？足下思虑之笃，可于《易》象见之。

某氏曰：《诗》云，“他人有心，予忖度之”，洵先生之谓也。深谢而去。

来源：《高岛易断》

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