姜群：道教神仙造像，都有哪些讲究？

道教神仙造像，不仅是宗教艺术的杰出体现，更承载着深厚的信仰内涵与严谨的仪轨规范。老子《道德经》有言：“大音希声，大象无形。”大道本无形无象，至真无色，空寂玄远，圆满自在。然而为教化有情、接引众生，道亦随缘应化，显像垂迹，此显现之身即被称为神仙法相。信徒诵经礼赞、称颂圣号时心中观想的金容玉相，正是这一法相在人间香火中的形象化寄托。因此，造像一事，在道教传统中既是积累功德的修行，也是沟通人神、彰显教义的重要媒介。

神仙造像常以多种材质制成，或供奉于宫观大殿，或庄严于石窟洞天，亦有人虔诚奉安于家庭神案。如《因缘业报经》《出家因缘经》等典籍所示，造像写经、立坛供养、诵经布施等善举，皆为众生积累福德、清净心性的重要修行方式，亦契合“借有形以通无形”的宗教智慧。

1、宫观造像的顺序讲究

——次第井然，体系森严

道教宫观中神像的布置并非随意安排，而是依严格的教义体系与朝仪规范展开。按照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》等经典的训诫，造像应遵循一定的神圣次第：首造三清道祖——玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，象征道气化生、万法本源；其次为大罗圣真，代表诸天最高果位之神；再次为过去、现在、未来三世无尽圣真，展现道贯古今的永恒性；接着为诸天星斗真仙，映射天体运行与人间秩序的对应；其后为一切仙真圣相，最后方可随缘感应，塑造各类护法、地方神祇等圣真形相。

具体到殿宇布置，亦有细致规定：三清殿两旁常塑九宸九帝，拱卫道祖；玉皇殿两旁则塑三十二天帝，殿内壁画宜绘“万圣朝元”之景，展现天庭朝会的壮丽气象。玄帝殿两旁多塑雷部诸神，壁画描绘玄帝修真悟道、济度众生的故事；许真君殿两旁则塑历代列仙，壁画多表现其斩蛟治水、拔宅飞升等济世功行。祈寿延生类的宫观，正殿常以长生大帝为主尊，左右分塑长生保命天尊与延寿益算天尊，两侧辅以南斗六司星君、北斗七元星君，形成一套完整的延寿祈福信仰图示。寿星阁中往往将福星、禄星置于上层，下层专奉寿星像，寓意福禄寿俱全，体现民众对美好生活的朴素祈愿。

2、造像的材质讲究

——心诚为上，材质为表

道教在造像材质的选择上体现出“随方设教、因地制宜”的包容智慧。经典中列举的材质可达十八种之多，涵盖自然与人工的多种创造：包括玉石、金银、赤铜、青铁、锡镴等金属，象征坚固与珍贵；梅檀、沉香等香木，既具芬芳，又喻清净心性；织绣、泥塑、夹纻（即脱胎漆器）等工艺成品，展现匠人巧思；壁画、碑刻、龛窟等形式，则融合了建筑、绘画与雕刻艺术。此外，信众亦可用香泥塑形、印纸拓像、刻木为体、镂骨成像等多种方式进行创作。正如《太上洞玄灵宝业报因缘经》所强调：“发心造像，不问金、石、木、土，乃至彩画，但令至心，一念虔恭，皆获福田。”只要心存至诚，不论材质贵贱，皆能通达圣真，积累功德。

3、造像的尺寸讲究

——大小随心，庄严为要

道教造像在尺寸上极具灵活性，可自一寸、二寸之微小，至数丈之高巨，乃至百尺、千尺的摩崖巨制，并无刻板限制，全凭发心之力、场所之宜与信仰之诚。造像数量亦可多可少，从单尊独奉到万千群像，皆能各表其志。像旁常可配置真人、玉女、金刚、神王等侍从护法，以及狮子、辟邪等灵兽瑞禽作为仪仗，辅以香华、幡盖、帐座等供养之物。这一切布置皆随信众心力而成，目的在于营造“如对真圣”的庄严境界，使瞻礼者心生敬畏，念存专一。

4、造像的仪相要求讲究

——依经塑容，如法庄严

道教造像绝非艺匠凭空想象，而须严格依据经典记载，呈现诸神应有的仪容相好，体现其神格与愿力。例如，元始天尊具足五百亿相，象征其法身圆满、遍照十方；灵宝道君具七十二相，呼应七十二候天地之气；太上老君具三十二相，与佛法中佛陀相好互有呼应，显化中土应迹之身。此外，衣冠、莲座等细节亦须如法制作。元始天尊常身披九色或五色云霞帔，头戴金冠或玉冠，左右真人佩戴缨络，头戴芙蓉冠、飞云冠等，不得散发、长耳或戴平常冠冕，以显天仪肃穆。真人姿态应恭肃端正，或持经执简以示宣教，或捧献香华以表供养。而天尊手中通常不持具体器物，仅作空手捻诀之态，象征把握大道、运转乾坤的无为之德。

5、左右侍真的配置讲究

——护卫宣化，各司其职

三清及诸天尊左右，常有真人、玉童玉女、侍香使者、龙虎君、金刚神王等陪侍拱卫。这些侍卫多由道气化生，各有职司：或传奏文书，沟通天人；或护卫法坛，驱邪辅正。金刚神王形象威猛，常立于门户殿堂两侧，震慑魔祟，镇守坛场。神王一般分为结气所化、报身所生、业因所成三类，皆统领鬼神，护持正法，维续道场清净。此外还有龙凤、麒麟、狮子、辟邪等灵兽瑞禽相伴，既增添威严气势，也象征吉祥护佑，共同构成一幅层次分明、动静相济的神圣图景。

6、天尊的法座讲究

——座具显化，寓意深长

天尊所坐法座，造型亦富含宇宙象征与教化寓意。经典记载常见有千叶莲华、五色狮子、七宝金床、九层玉座等八种形式，皆随缘应化，寓意神圣庄严。具体制作上，龙床屏风常饰以龙头衔彩，风格庄重素雅，不尚繁缛花草纹饰，体现道教清静无为的审美取向。如元始天尊坐于郁罗萧台，象征高居玉清圣境；斗姆元君坐獬座，彰显其执掌星斗、律令雷霆的职能。每一法座皆非随意设置，而是与其神格、愿力及道场属性紧密相连。

7、神像的维护与清洁讲究

——护持圣容，续养福田

造像日久，难免蒙尘褪色或局部受损，应当及时修缮维护，勿令圣容凋敝、金身残破。每月朔望之期，特别是农历十五，可为金铜玉石类神像以香汤拂拭清洁；夹纻、木质造像则用软布揩拭尘垢。此举不仅保持道场庄严，亦是对供养者自身恭敬心、持久心的修炼，是积累功德、长养信仰的重要实践。所谓“拭像如拭心”，外在的清洁亦引发内心的净化。

8、配祀器物与供养讲究

——物物含道，仪轨森然

殿中供养配祀的器物，皆具深刻象征意义。龙牌以实心制成，饰以金龙五色云纹，象征五方五气、五行生生之德；龟鹤炉置于丹陛之前，醮祭时焚香通真，龟鹤寓意长寿通灵；旛顶、旛身、旛脚分别象征天、人、地三才，迎风飘扬时犹如沟通三界。供养物品讲究寓意契合：花常选用木刻灵芝、牡丹，象征仙瑞与富贵；供物按金、木、水、火、土五行布置，呼应天地运行之理；供果可用木雕寿桃、交梨、火枣等，暗含长生、智慧、丹道之喻。降真香被认为是祀天帝之首选，沉速香次之，一般不宜使用檀香、安息香等外邦合香，既体现道教对本土文化的重视，也暗含“香气通真须清净”的仪轨思想。

综观道教造像艺术，从形制布局、材质选择、规模尺寸，到仪相要求、侍真配置、法座设计，再到日常维护与供养配祀，每一个环节都贯穿着深厚的教义思想与信仰实践。并通过装脏、开光、安座、晋火等系列仪式，使原本的物质造像转化为具有灵性力量的神圣载体，成为信徒瞻仰礼拜、寄托皈依之心、感悟大道至理的视觉媒介与心灵依止。

这一整套造像文化，不仅是我国宗教艺术宝库中的璀璨瑰宝，也是理解道教宇宙观、生命观与审美观的一扇重要窗口。

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