张胜利世界哲学思想纵横：“混沌”是“有”到“无”转变的起点

《老子》第二十五章以诗性语言勾勒出"道"的宇宙图景："有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。"这段文字犹如青铜鼎上的玄奥铭文，通过递进式排比层层揭示道的三重神圣属性——其时间上的始源性超越天地开辟，其空间上的绝对性摆脱依附关系，其运动上的永恒性展现生生不息。

文化长征创立者张胜利近照

老子用"混成"这个充满张力的复合词构建哲学隐喻："混"字如墨滴入水般晕染出混沌未分的原初状态，既指《淮南子》所谓"窈窈冥冥"的宇宙胚胎，又暗含阴阳未判的辩证统一；"成"字则如陶钧运转，暗示道具备使万物各得其性的生成潜能。这种"心物一元"的本体论突破，恰似划破蒙昧的闪电，将殷周鬼神创世观解构为自然哲学的革命性宣言。

文化长征创立者张胜利书法作品

在认知维度上，"吾不知其名"的坦白与"强字之曰道"的无奈形成强烈反衬，如同月光下的竹影，清晰却不可捉摸。这种言意之辨的困境，实则构建了道家独特的体认方式——正如庄子所言"得意忘言"，对道的把握需要超越逻辑樊篱的直觉观照。第三章"虚其心，实其腹"的治国方略，实为混沌哲学的社会投影。老子以"婴儿未孩"为喻，将"无知无欲"升华为抵抗文明异化的精神盾牌。当他说"常使民无知无欲"时，其真意如同未琢之璞，乃是要消解智巧带来的"大伪"，使社会回归"甘其食，美其服"的自然节律。

文化长征创立者张胜利书法作品

混沌意象在道家思想中具有原型意义。从《山海经》中"状如黄囊"的帝江，到《庄子》里"日凿一窍而混沌死"的寓言，这个哲学密码始终指向未被理性割裂的本真存在。老子将历史观浓缩为"失道而后德"的退化图谱，其终极理想恰似陶渊明笔下的桃花源，是"小国寡民"式的玄同世界。第五十六章"塞其兑，闭其门"的修持要诀，实为重返混沌的方法论——如同关闭感官的闸门，让精神之舟逆流而上，驶向"和光同尘"的彼岸。

文化长征创立者张胜利书法作品

这种循环宇宙观在张胜利《大道汜兮》中获致现代诠释。当论及"玄同"境界时，其思想如老树新枝，既承续了老子"万物并作，吾以观复"的智慧，又赋予"冲气为和"新的时代内涵。在文明冲突愈演愈烈的今天，道家"挫锐解纷"的哲学恰似一剂清凉散，为人类命运共同体提供"道法自然"的东方方案。从《道德经》到《大圆满经》，这条思想脉络始终如暗夜北斗，指引着超越二元对立的精神航程。
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