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看过这本书,才知道宋画的审美有多高级

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人们常说中国古代绘画有种“高级感”,尤其是北宋的山水、人物和花鸟,画里总有一种难以言传的气韵和格局。


北宋画家王希孟的《千里江山图》因《只此青绿》而为人所熟知。

画家不仅用眼观察世界,更用心体悟天地——讲求和谐的共生、人格的修养和心性的观照。那种“不求形似而得神韵”,恰恰来自中国哲学特别是理学的追问与体认。

北宋绘画不单纯是视觉艺术,而是一场关于宇宙、生命和精神的对话。基于这样的问题和思考,皮佳佳凭借深厚的艺术素养与文献功夫抽丝剥茧,写出了《里仁为美:理学与北宋绘画美学》这本书。

看完这本书,你会明白:北宋绘画的美,是一种思想的美、人格的美、天地合一的美。这种美,值得每个人去静静体会。

一、山水画史上的里程碑

人生于天地之间,造化大道何曾隐藏


当我们站在《溪山行旅图》前,仿佛穿越千年,成为行走于山间的人们。


北宋范宽《溪山行旅图》,被称为“巨嶂式”山水的典范之作,董其昌曾盛赞其为“宋代第一”。

北宋画家范宽以一纸绢素,使我们望巨峰巍然,如仰观青天,叹宇宙之深邃辽远,不觉已参赞宇宙大化的妙有。

《溪山行旅图》之所以成为山水画史上的里程碑,不只是技法精妙,更因为它以最简练的方式创造了“包孕万象的大千宇宙”。

一方面,远处的巨峰得到了最大的强调,以最迫近的势态将人的感受不断拔高,然而他又用左右山峰、溪流茂林的参差和不对称来打破这种比例,呈现出自然感与流动感。

另一方面,巨峰虽然高耸,画者却并不是要营造那种宗教式的崇高感,而是要让观者无限靠近远景,也就是“远望不离坐外”。这甚至是一种仰则观象于天的态势,眼前的巨峰就是广阔的青天,青天有将人包裹其中的情势,仿佛人已走到地平线的尽头,伸手就可以触天。


《溪山行旅图》中范宽的落款。观看这幅画,仿佛置身其中,把自己也纳入行旅的队伍之中。

这种全景山水的表达,不只是中国人对自然的崇敬,更体现了一种宇宙意识:人与天地万物本自一体,山川是宇宙、人生与心灵的象征。正如理学大师邵雍、程颐推演天地万物的“道”,范宽也将宇宙的理法、山川的气象融入笔端。

他对景造意,勾勒山之真骨,传达的不是对山水的表面再现,而是对宇宙、对心灵的深层共鸣。画者解衣磅礴,天地在胸,随手挥洒间已将天地开合、万物生化的奥妙化入画卷。


终南山。范宽曾长期住在终南林麓间,体会云烟惨淡,风月阴霁,也曾在雪月徘徊不去,凝览思索。

山水画的高级不仅在于形与技,更在于那份能让人“超然绝群、意象肃然”的精神气象——这是中国美学中人与造化、心与天地真正的和鸣。

二、平淡天真有生意

年少总好狂喜大悲,后来方知山高水深


北宋绘画之所以被后世反复称道,一个重要的精神内核,是“平淡天真”四字。

所谓平淡,并非寡味平庸,而是一种超脱技巧、回归自然的高妙之境。董源的山水画正是“平淡天真多”,米芾盛赞其“格高无与比”,峰峦云雾自然出没,不装巧趣,皆得天真之意。


北宋董源《潇湘图》。

董源、巨然开创的江南画派,以清润的笔墨、淡远的景致描绘江南的真山真水,不求奇险峭拔,却能在平和中见高古,在淡雅中藏无穷生意。

这一追求的形成,并非偶然。五代末北宋初,画家多描绘北方雄奇山水,对山的轮廓以勾线为主,而董源、巨然则另辟蹊径,通过特意模糊物象的线条,变钩斫为渲淡,以更多的晕染表现山体的温润淋漓,以披麻皴表现山的纹理,山水的真意反而在这种模糊中表现出来。

将江南的温润山色化为笔下新景,推动了山水画的审美转向。沈括、米芾等人,敏锐地察觉到这种变化——用笔不再勾勒清晰的物象,而是采用渲淡晕染,以虚映实,笔墨之间流动着烟岚的润泽。由于江南气候湿润,山的轮廓在自然烟云中本就是模糊的,董源、巨然的这种表现手法反而更加接近自然生意。


巨然《秋山问道图》,米芾评价他“老年平淡趣高”。

水墨善于表现更多物象,墨色特别适合表达山石、树木、水波的对比。墨色的浓淡、光影的虚实,让山石有了寒暖、树木有了季节和位置向背。水墨渲染更好体现出自然的虚实变化,在平淡中见出绚烂,又将绚烂深化于生意盎然的天机。

燕肃绘画也有此种妙处,画面更加松活,力图表现自然变化之妙。在传为燕肃的《寒岩积雪图》里,没有运用太多复杂技法,而用了很多示意性笔法,仅用略略浓淡墨对比表现山体阴阳向背,却不追求山体的体积感。


北宋燕肃(传)《寒岩积雪图》(局部)。

远山轮廓逐渐模糊,而远树更只以淡墨粗点,墨晕随意而至,全以意象式图式来表示。而这种模糊性和意象性,更加接近人面对自然的感官真实,并具有诗性的灵活与畅想。

这种平淡天真的意趣,恰恰是中国古代哲学与审美精神的交汇。《庄子》所谓“天真”,是顺应天性、复归本真的状态;“平淡”则是返璞归真、自然天成。北宋画论常将“理”与“天真”并提,认为最上乘的艺术不是巧饰,而是复归天性之真意。

三、被发扬光大的墨竹画

士人个体生命情态的精彩呈现


墨竹画的崛起,是北宋绘画史上一场深刻的艺术革命,也是一种士人精神的精彩绽放。

虽然关于墨竹画的起源众说纷纭,但真正让墨竹画发扬光大的,是北宋士人与文人群体。到了宋代,墨竹不仅作为花鸟画的一部分存在,更逐渐成为一门独立的画科,被誉为士人绘画的典范。文同和苏轼以“托物寓兴”的态度,将竹的形象与个人品格、精神寄托和诗意情怀融为一体。

文同的墨竹画胸有丘壑、气压群雄,淡墨一扫,形神兼备,被《宣和画谱》推为“天资异秉”的代表。苏轼则通过题咏、评价和创作,将墨竹与书法笔意、诗文表达有机结合,使得画竹不只是再现物象,而成为心性的挥洒和人格的自我书写。


北宋文同《墨竹图》。《宣和画谱》直言文同天资异秉,胸有丘壑。

在北宋士人的笔下,墨竹的“形”早已超越了自然本身,更成为表达个体生命情态的理想载体。竹可直、可曲、可斜、可折,每一种姿态都能寄寓士人内在的性格与精神,既有“枝叶条达”的潇洒自如,也有“折干偃蹇”的坚韧不屈。

画者胸中的气节、襟怀、风骨,皆借竹以写,正如黄庭坚在《刘仲明墨竹赋》中所言:“骨毛粹清,用意风尘之表,如秋高月明。”墨竹成为士人自我修养、心灵寄托和精神安放的象征。


北宋徽宗《竹禽图》。

更为重要的是,墨竹画深深嵌入了诗书传统,成为诗画交融、情意共生的典范。文人们常常以画竹寄托友情、咏物言志,画与诗题相生,笔与心声互现。因此墨竹画远远超出了外在形似的追求,而重在象外之意和胸中逸气。

后来,从墨竹到墨梅、墨兰,甚至花卉、草木,水墨写意的精神影响不断扩展,带来了整个绘画领域的审美转型,让中国画从此走向个体性、自由性和诗性意趣的道路。


你最喜欢北宋的哪位画家或哪一幅作品?

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一书读懂中国文人画五百年

-End-

观点资料参考:

《里仁为美:理学与北宋绘画美学》

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