【历史文化】冬原正寥廓 登高以骋怀‖明戈

冬原正寥廓 登高以骋怀

明 戈

登高,是源自山岳崇拜与祈福避灾的古老民俗,历经演变,早已融入中国人的生活与情感世界。它不仅在秋日重阳盛行,在万物静谧的冬季,更有一番意趣,为历代文人雅士所钟情。

古人为何尤其青睐在深秋初冬以及冬春交际时登高?这是因为此时天朗气清,视野极为开阔,能见到其他季节看不到的壮阔景象:无论是“窗含西岭千秋雪”的如画美景,还是“千山鸟飞绝,万径人踪灭”的静谧天地,都足以涤荡心胸,激发诗情。这使得冬季登高超越了简单的民俗,成为一项寄托情怀、抒发志趣的文化活动——陈子昂在此感怀天地,杜甫在此忧叹人生,王之涣在此激扬壮志……

本文将追溯登高的悠久传统,品味诗词中的冬日意境,并特别聚焦于天府之国自古至今丰富多彩的登高文化与热门胜地,领略从雪山之巅到公园楼阁的登高之乐,感受这一古老习俗如何历久弥新,成为现代人拥抱健康、亲近自然的美好方式。

山岳有灵

陟岵临水以寄怀

中国有登高的传统,它源于古代的山岳崇拜。古人认为高山有灵,能庇佑人类,故九九重阳这天登高,是祭祀祈福的一种方式。登高不等于登山,也不是要在山上才是登高。除了山岳,但凡楼台、城墙、高台等能登高望远,皆是登高之处。

登高的民俗活动,相沿已久,最早在中国的第一部诗歌集《诗经》中就有登高的记载,如《魏风·陟岵》中的“陟彼岵兮,瞻望父兮”是典型的登高望远、思乡怀亲的诗篇。《楚辞·九辩》中也有在秋天登高的诗句:“登山临水兮送将归,泬寥兮天高而气清,寂寥兮收潦而水清。”先秦时,每年要进行“秋祭”活动。《吕氏春秋·季秋纪》记载,每年九月,天子要率领百官“迎秋于西郊”,祭祀掌管秋收的少皞神和刑神蓐收。古人认为“天圆地方,高天在上”,所以选择祭祀的地点必须是在高处,站得高才能看得远,更能与神灵沟通。此后,逐渐形成在秋季登高的习俗。此外,登高还与秋冬的气候特点有关。天高气爽,古人认为秋冬时清气上升,浊气下沉,地势越高清气越聚集。秋冬登高,可以吸纳清气,达到心旷神怡、健身祛病的效果。

至汉时,沿袭这种登高的习俗,并逐渐在民间形成登高活动。古人喜爱登高,除了祭祀,在民间,重阳节登高还有避灾驱瘟的习俗。南朝《续齐谐记》里记载了一个故事,说东汉时,汝南县有个叫桓景的人跟着方士费长房学道。费长房会占卜,九月初九桓景的老家有灾难降临,桓景问师父,如何避灾?费长房让他赶紧带着全家做绛囊,盛茱萸,系臂上,登高山,饮菊花酒。桓景照做后,果然躲过了。古人还认为茱萸的奇香和菊花酒的气味让瘟魔止步不前,被视为吉祥的象征。所以在此后的登高活动中,佩戴香囊、臂插茱萸和饮菊花酒就成了重阳登高的“标配”。

登高这种由祭祀、避灾、祈福而逐渐流行开来的民俗活动,随着时间的推移而逐渐赋予更多的文化内容和社会意义。登高不仅仅是登山,有山则登山,没山的地方就登楼、登城墙、登高台。成都的望江楼,就是登楼而望锦江的所在,故名望江楼。据北宋宋敏求的《长安志》记载,汉朝的京城长安,附近有一个地方叫小高台,每到重阳节,那时交通不便,人们便会就近登附近的小高台,欣赏秋天的美景,因为所登的地方为小高台,故“登高”之说就流传至今。

临眺四季

冬日诗境尤清旷

秋日登高祭神的活动,逐渐从官方走向民间,形成民俗。登高活动在民间逐渐风行,由盛行于秋天而逐渐在春夏秋冬四季流行开来。东晋葛洪在《西京杂记》中说:“三月上巳,九月重阳,使女游戏,就此祓禊、登高。”传统的登高活动一年四季都在举行。在民间,有重阳登高、正月登高、春季登高的习俗传承千年。不同季节的登高能够收获的美景各不相同,其中以深秋初冬、冬春交际最为引人入胜。

清代洪升在《雪望》中写道:“溪深难受雪,山冻不流云。”描写在冬日登高望远时,雪后山川的静谧与壮丽。唐代柳宗元在《江雪》一诗中描写登高远望群山的冬天景致,又是另外一番景象:“千山鸟飞绝,万径人踪灭。”最著名的当数杜甫的《绝句》:“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。”描写在冬春交际时的成都登高望远,西岭雪景尽收眼底,展现了成都这座雪山下的公园城市的壮美景色。

在西岭雪山眺望远方(甘霖 摄)

宋代宋祁在《冬眺》中写道:“城外斜光角已催,城头倦客首空回。星霜牢落凋年往,天地苍茫暝色来。” 诗句中虽未直接点明登高,但诗中透露出登高远眺时心中的苍茫与感慨。这些诗句不仅描绘了冬日登高望远的壮丽景色,还表达了诗人对自然美景的欣赏和对生活的热爱。在冬日里,登高望远不仅能让人欣赏到独特的自然景观,还能激发人们的情感共鸣。

唐宋风雅

临高各有情所寄

到了唐宋时期,经济的繁荣和文化的兴盛,赋予登高活动更多的文化内涵,并逐渐摆脱了“祈福禳灾”的固定礼仪。在文人的倡导和引领下,登高活动逐渐变成了一项抒发个人情感,充满诗意的雅俗共赏活动。宋代的登高活动就非常接地气,开始融入很多竞技元素和游戏元素。《东京梦华录》中记载,汴京人重阳节会,皆登高饮酒,赋诗酬唱,或藏钩、射覆。藏钩、射覆都是当时流行的游戏。甚至还有登高比赛,谁先爬到山顶就能获得奖品。这时候的茱萸和菊花酒,更多是作为节日符号存在,不再被赋予强烈的避灾意义。唐宋文人是赋予登高这项民俗活动更多文化内涵的主力军。

登高望远,不同的人因身世、际遇不同,看见的景物不同,往往会有不同心情,会抒发不同的情怀。

说到登高,人们自然会联想到王维那首著名的《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”这是游子在重阳节登高,远望家乡,深切思念亲人的抒情佳作。这首诗短短几句就把思乡和怀念亲人的情感表现得淋漓尽致。这类思念故乡、怀念家乡和亲友的佳作还有崔颢的《黄鹤楼》:“日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。”崔颢登上黄鹤楼,眺望江上烟波,不由得从内心深处发出“日暮乡关何处是”的感叹。难怪李白登上黄鹤楼也要发出:眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。

李白的“九日龙山饮,黄花笑逐臣”,则记录了和友人登高饮酒的畅快。这些诗句让登高从一种民俗行为变成了承载情感与文化的载体。当时长安的乐游原、洛阳的香山,都是文人雅士在秋冬时节登高的热门地点。登高盛行的唐时,朝廷还会在重阳节放假,让官员们有时间和家人一起登高赏秋,这更推动了登高习俗的普及。

“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下!”这是当年陈子昂登上幽州台后,感觉到在这广阔无垠的天地间,宇宙苍茫,个人是如此的孤单渺小,不禁悲从中来而怆然泪下。正是因为登台之后将个人感怀伤世的心境放置于苍茫广阔的背景中,才会产生如此强烈的反差,从而让陈子昂的这首诗具备了独特的艺术魅力。

王之涣在登上鹳雀楼后,极目远眺,看到的和想到的又是另外一番情景:奔腾的黄河,辽阔的原野,壮阔的景象和雄浑的气势,让王之涣顿生豪迈之情,胸中顿生“更上一层楼”的积极进取精神。于是提笔写下《登鹳雀楼》:“白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。”

历代写登高的诗词中,诗圣杜甫的《登高》一诗,可谓是写景抒情的杰作。“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。”登台远望,萧瑟的秋江景色,触发了他身世飘零的感慨;国难家仇,更引发了他忧国忧民的情怀。这首《登高》被后人评论为“高浑一气,古今独步”。在《望岳》一诗中,杜甫更是写下“会当凌绝顶,一览众山小”的千古名句,表现出登高望远、俯瞰世界时的雄心壮志和豪迈情怀。

蜀地雪岭

冬日登高景物奇

成都自古富庶繁华,四季登高活动不断,重阳节自不待言。有不愿出远门的老成都,登上老城墙走一走,秋高气爽,极目远眺,胸中自有一番风景。在成都四季皆可登高,冬日登高则是别有情趣的一番景象。

成都地处四川盆地腹地,气候温润,冬天少雪,一到冬天,如遇下雪,整个成都都会兴奋起来,大呼小叫地要到山上去,大人要观雪景,小娃娃要堆雪人、打雪仗。冬日登高,青城山、西岭雪山自然是成都人的首选地之一。

在冬季的西岭雪山与云海之间 (甘霖 摄)

西岭雪山位于成都市大邑县,距成都市区约95公里。据清光绪版《大邑县志》记载,西岭雪山原俗名大雪塘,冬季积雪如银,周围可数百里,三面壁立千仞,唯一面岛道可蜿蜒登绝顶,中有清水一池(九龙池)四时不溢不涸,登上若大声呼叫,冰雹立至。此可谓西岭雪山登高之奇观。大雪塘为雪山最高峰,海拔5000多米,有成都第一峰之称。传说当年徐霞客曾登临西岭雪山。20世纪80年代开发旅游,大雪塘取名“西岭雪山”。名称来自杜甫诗“窗含西岭千秋雪”。

登高远眺的杜甫和他眼中的“西岭千秋雪”

如今每到冬天,便有成千上万的游人登上西岭雪山,滑雪、玩雪、观雪景,观云海日出。2022年,西岭雪山被文化和旅游部、国家体育总局公布为国家级滑雪旅游度假地。

冬季走在西岭雪山之上(甘霖 摄)

位于成都市区西北50公里的青城山,自古便是成都人四季皆宜的登高旅游地,冬春季的青城山也会举办各种活动,吸引大批游人。青城山是中国道教发祥地。历史上在青城山隐居修炼的名人众多。历代文人墨客更是趋之若鹜,登青城而吟诗作赋、挥毫泼墨。李白、杜甫、岑参、薛涛、宋祁、花蕊夫人、苏轼、文同、陆游、范成大以及现代黄宾虹、张大千等都在此留下登高的足迹。杜甫留下“自为青城客,不唾青城地。为爱丈人山,丹梯近幽意。”和“锦江春色来天地,玉垒浮云变古今。”等诗句。杜光庭则有《读书台》一诗:“山中犹有读书台,风扫晴岚画障开。华月冰壶依旧在,青莲居士几时来。”说的是盼望李白再登青城,重聚读书台。

名山名人,自然会吸引成都和全国各地的游人到此登山。加之青城山各种活动层出不穷,冬季尤为热闹,如冬月的下元节、正月的上元节。逢节青城山各处会纷纷举办契合节日内涵的文化活动,如正月的青城山春苔会。会期中,在一片锣鼓喧天、唢呐声声中,不仅四邻八乡朝会的人蜂拥而至,也吸引了大批成都人前来赶会、购物、品美食、登山,其盛况尤胜春节。

时至今日,青城山也与时俱进,举办各种拥有国际影响力的登高活动,每次赛事都吸引全国各地登山爱好者参加。

楼阁群山

四时登高雅意长

成都虽地处平原,却有许多名留史书的登高处,总结归纳可分为两大类,一为山,如青城山、西岭雪山、凤凰山、狮子山等,二为楼,如望江楼、散花楼等。这些登高处,共同绘出了成都人一年四季钟爱登高的生活画卷。

望江楼是旧时成都城内最高处,不仅深受老百姓的喜爱,还是文人墨客相约登高,眺望锦江,品茶、饮酒、赋诗的绝佳之处。望江楼建于锦江畔的望江楼公园内,始建于清代,又叫崇丽阁。望江楼四层楼阁,其特别之处在于一二楼为四面,三四楼为八面,寓意四平八稳、四面八方,登楼可俯瞰锦江。望江楼因薛涛曾在此居住,写诗并制作薛涛笺而有名。公园内有薛涛井、吟诗楼等古迹。

散花楼则是被记录在诗词中的登高胜地,散花楼始建于隋朝开皇年间,原址位于摩诃池畔,后毁于战乱。1993年迁址重建于锦江南河与西郊河交汇处,毗邻百花潭公园北大门西侧。散花楼采用四层八角飞檐仿古形制,其名称源自《维摩诘经》中天女散花的佛教典故。诗仙李白曾登临此楼,写下《登锦城散花楼》一诗:“日照锦城头,朝光散花楼。金窗夹绣户,珠箔悬银钩。飞梯绿云中,极目散我忧。暮雨向三峡,春江绕双流。今来一登望,如上九天游。”散花楼因李白的诗而成为中国名楼,也是成都人寄托情怀的城市文化地标。

成都虽平,四面却多山,因此成都周围的山更是成都人所喜爱的登高之地。凤凰山在成都北面,原名学射山,因蜀汉后主刘禅常在此习射得名。唐宋时,凤凰山上还设有射箭区,并经常举办射箭比赛和宴会,场面宏大又热闹。阳春三月,凤凰山有春游登高活动。如今凤凰山建起凤凰山公园,仍保留了登高功能,设有登山观景路线,并融入生态休闲和文化展示。

龙泉山也是成都人喜爱的登高之地。龙泉山在成都东面,山中曾有“金堂山”“云顶山”等风景名胜,现存多处唐宋时期的摩崖造像,如神仙洞摩崖石刻、元堡摩崖造像等。这些古迹有许多位于山间崖壁,需登山才能观赏。古代的人到龙泉山登高,大多和文化活动有关,如朝庙会。龙泉山的登高活动从古代一直延续至今。近年来龙泉山的桃花会很有名,每年农历三月,成都人会蜂拥而至,登龙泉山观桃花。2025年,龙泉驿区举办巴蜀古道龙泉山登高徒步活动,延续了古代登高传统。

成都北门外的武担山,据《三国志》记载,为刘备登基之处,史称“即皇帝位于成都武担之南”。这一事件使武担山成为具有蜀汉政权重要象征意义的地方,也成为成都人关注和文化人向往的地方。王勃、杜甫、卢照邻、薛涛等均曾游览并留下诗作。杜甫有“独有伤心石,埋轮月宇间。”之句;卢照邻则留下“隐隐香台夜,钟声彻九天。”的诗句。

狮子山(古称海云山)在古代就有登山活动,尤其在宋代,这里不仅是休闲胜地,也是文人墨客登高赏景、吟诗作对的热门场所。宋代官员宋祁、范成大等曾多次游览海云山,留下大量诗作。宋祁在《三月二十一日集海云鸿庆院》中,描绘了山间寺庙、溪流、山茶花等景致,显示当时登山活动的盛行。范成大在《三月二十三日海云摸石》中也提到“乱插山茶犹昨梦”,反映了宋代狮子山登山赏花的胜景。

漫天飞雪也挡不住成都人冬季登高的脚步(铨生 摄)

后 记

冬日登高,其意趣远不止于强身健体或观赏雪景。当人们离开温暖的居所,步入清寒的山野,这一行为本身便是一种精神的跋涉与洗礼。与其他季节相比,冬日山川褪尽铅华,展现出最本真的骨骼,天地间一派寥廓静穆。于此境中登临送目,所见的“千山鸟飞绝”是生命的减法,而“西岭千秋雪”则是时空的永恒。这种独特的景象,最易触发人们对宇宙浩渺与人生须臾的深沉感悟。

从陈子昂登幽州台到杜甫的江边独眺,古人正是在这苍茫的背景下,将个人的际遇、家国的忧思融入广阔天地,从而完成了从生理层面的“登高”到精神层面“骋怀”的飞跃。因此,冬季登高,实则是一场与历史、与天地,也与内心深处的对话。它承袭了古老民俗的基因,更升华出一种在静谧与壮阔中安顿身心、汲取力量的生存智慧。这一传统,至今仍在西岭的雪光与青城的幽意中,焕发着勃勃生机。

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来源:《成都日报》2025年12月8日第8版

作者:明 戈