“八仙过海”不是神话？至少这四位在正史里有名有姓

文｜老达子

本文共3223字，阅读时长大约6分钟

前言

“八仙过海，各显神通”这句俗语，应该是大家打小就刻在生活里的，小时候守着电视机看《八仙过海》，总盯着张果老的倒骑驴、何仙姑的花篮眼馋。

我们印象里的八仙，是自带神仙滤镜的：铁拐李拄着拐、背着装仙丹的葫芦，汉钟离摇着蒲扇能扇出风，吕洞宾挥着纯阳剑斩妖～

可翻开《旧唐书》《太平广记》《青琐高议》这些历史账本，你会发现：并不是所有的神仙都是编出来的符号，有些是真真切切在世上活过的人。

今天老达子就来给大家扒一扒这八仙的历史原型～

八仙的来源

你绝对想不到，八仙这个词，最早和道教半毛钱关系都没有，汉代就有八仙，但那是淮南王刘安的门客天团，那时他们不叫八仙，叫八公。

刘安是汉武帝的叔叔，平生最爱两件事：养门客、炼仙丹。《神仙传》里说，他的门客里有八个奇人，叫八公（比如左吴、李尚、苏飞），一个个能炼金化丹，能测吉凶。

后来刘安得道升天的传说传疯了，说他吃了仙丹，连家里的鸡犬舔了炼丹炉的残渣都跟着飞了（一人得道，鸡犬升天就是从这来的）。这八个门客也跟着沾光，被民间附会成八仙。

但这时候的八仙是淮南专属，和后来的铁拐李、吕洞宾完全是两码事。

到了唐代，道教成了国教（李唐皇室认老子当祖宗），民间开始批量冒出单个仙的传说，就像现在的网红个体户，每个都有自己的标签，比如汉钟离的形象就变成摇蒲扇的胖老头，其实是民间觉得胖=福态，蒲扇=接地气，更容易亲近。

这时候的仙都是单干户，没凑成团，就像你手机里的常用联系人，各自躺着，还没拉群。

宋代是八仙组合的雏形期，民间开始把这些单干仙往一块凑，理由特实在：多个仙一起讲故事，比单个仙唱独角戏还带劲。

这时候的八仙还没固定，有时候是七个，有时候是九个，比如有的版本里有徐仙翁（唐代隐士徐佐卿），有的版本里有刘海蟾（五代道士）。就像现在的综艺嘉宾，每期都可能换几个，全看观众喜好。

元代的杂剧火了之后，八仙组合彻底有了姓名，编剧们发现：让八仙一起出场，能加超多戏。
比如马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》：八仙第一次集体亮相——吕洞宾、汉钟离、张果老、铁拐李、韩湘子、蓝采和、何仙姑，还有个徐仙翁。

剧情里，吕洞宾要度化岳阳楼的老板郭马儿，其他仙负责打辅助：汉钟离摇蒲扇引风，张果老倒骑驴点化，何仙姑撒花篮散花，比单个仙唱独角戏热闹十倍。
为啥杂剧爱用八仙组合？因为冲突感强：比如吕洞宾狂傲，汉钟离稳重，张果老搞笑，何仙姑温柔，性格互补的角色凑在一起，故事才有起承转合。

再比如八仙过海的雏形，杂剧里有八仙共赴蟠桃会的情节，每个仙用自己的法器（比如铁拐李的葫芦、韩湘子的箫）过海，这就是后来各显神通的来源。

直到明代，有个叫吴元泰的人写了本《八仙出处东游记》（简称《东游记》），才把八仙组合彻底固定下来，就是咱们现在熟悉的八个：
铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、吕洞宾（吕岩）、张果老（张果）、曹国舅（曹景休）、韩湘子（韩湘）、蓝采和（许坚）、何仙姑（何琼）。

为啥选这八个？就俩原因：

1. 人气最高：比如吕洞宾斩妖的故事最多，何仙姑是唯一的女性（吸女粉），曹国舅是皇亲国戚（满足贵族成仙的想象）；
2. 道教需要：道教要体系化，把不同朝代、不同特长的仙整合起来，形成八仙过海这样的团队任务，方便传播教义（比如只要行善，普通人也能成仙）。

就像现在的男团出道，最终选的是人气top8，既要覆盖不同粉丝群体，又要符合公司战略。

你看，八仙组合的形成，其实是民间选择+文化整合的结果，先有一个个厉害的普通人，被民间传成仙。再把这些仙里最火的八个凑成团，编出八仙过海这样的团队故事。不是突然冒出来的，是慢慢攒出来的。

既然每个仙都有真身，那他们的历史身份证到底写了啥？比如铁拐李真的瘸腿吗？曹国舅真的是国舅吗？

吕洞宾：从写狂诗的侠士到挥宝剑的仙

吕洞宾是八仙里文化水平最高的，《全唐诗》收了他26首诗，比如那句“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗”，活脱脱一个云游天下的狂士。
正史里他叫吕岩，是礼部侍郎吕渭的孙子（《唐才子传》记），咸通年间考进士没中，就开始仗剑走天涯。

《宋史·陈抟传》中明确提及：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜”

证明北宋初此人已被视作异人，民间传他剑术高超，其实是放大了他任侠的性格，古代任侠就是路见不平拔刀相助，传着传着变成能斩妖除魔的纯阳剑。

你看他的诗：“剑起星奔万里诛，风雷时逐雨声粗”，这哪是仙？是狂士的武侠梦啊！民间顺着这个梦，把他变成剑仙。

狂士吕岩→吕洞宾仙师，不过是把任侠精神镀了层神仙光。

张果老：从装死拒诏的隐者到倒骑驴的仙

《旧唐书・方伎传》里有整整一段：

“张果者，隐于恒州条山……则天遣使召之，果佯死不赴。后人复见之……”。

唐玄宗还亲自验他：让宫人用铁如意敲他的牙，牙落了，他从怀里掏出仙药敷上，一宿就长回来了。

从隐者张果到张果老仙，核心是长寿+倔，连皇帝都请不动的隐者，可不就是仙？民间加了倒骑驴的细节，无非是让他更有辨识度：倒骑=不看前路，只看身后，暗合看破世俗的人设。

何仙姑：从能测下雨的农家女到拿花篮的仙

何仙姑是八仙里唯一的女性，真身是能看云识天气的农家姑娘。

《罗浮志》卷四记：“何仙姑，广州增城何泰女也。生时头顶有六毫，幼而性静，不食荤血，喜谈道。忽梦神人教食云母粉，遂觉身轻，能知未来事。”
啥叫知未来？其实是能预测下雨，古代农民靠天吃饭，能测天气的姑娘，可不就是仙姑？

民间给她加了花篮（装花代表生机），把预测农时传成通阴阳，农家女何琼→何仙姑，不过是把实用的本事，变成了神奇的仙术。

曹国舅：从不想当国舅的皇亲到拿玉板的仙

曹国舅不是虚构的国舅，是放下荣华的皇亲。
《宋史・曹彬传》记：北宋开国元勋曹彬的孙女是宋仁宗的曹皇后，曹皇后有个弟弟叫曹佾（字公伯）。

宋代笔记《杨文公谈苑》说他“性和易，美仪度，通音律，善弈射，喜为诗”。

标准的贵族公子，但他厌弃荣华，跑到终南山归隐了。民间觉得皇亲国戚都能放下富贵成仙，太有说服力了！于是把他编进八仙，加了玉板（代表贵族的文雅）。

国舅曹佾→曹国舅仙，本质是古人对富贵如浮云的注解：连国舅都能弃官修仙，咱普通人更该看淡名利。

韩湘子：从能变牡丹色的花农到吹箫引鹤的仙

韩湘子的真身，是韩愈的亲侄孙，《新唐书・宰相世系表》明确写“愈侄孙湘，字北渚”。
宋代《青琐高议》更详细：他能种牡丹，变色十余种，说白了就是个养花高手。古代牡丹是花王，能让牡丹变颜色，比现在培育新品种还牛！
民间觉得能让花变色太神奇，于是给加了箫（箫声引鹤，符合仙的意境），把养花本事传成能引鹤成仙。

花农韩北渚→韩湘子仙，本质是古人对神奇技艺的崇拜：连花都会听他的，不是仙是什么？

蓝采和：从唱踏歌的流浪汉到玩拍板的仙

蓝采和不是仙，是个看透世俗的流浪汉。
《太平广记》卷二十二引《续仙传》：“蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫，六銙黑木腰带，阔三寸余，一脚著靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余，常醉踏歌。”
他唱的词里有句“尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游”，古代老百姓天天为温饱发愁，见着个放下一切、快乐云游的人，能不觉得他看破红尘？
流浪汉蓝采和→蓝采和仙，是古人把对自由的向往投射到他身上：你敢把尘世一笔勾，那你就是仙。

汉钟离：从打输仗的将军到摇蒲扇的仙

汉钟离不是天生的胖老头，是个看破功名的败军之将。
《神仙传》里明确说他是东汉将军钟离权：打吐蕃（当时叫羌）时输了，逃到终南山，遇到东华帝君点化。这背景能和正史对上，东汉和羌人的战争持续百年，将军打败仗归隐，史不绝书。
民间为啥把他画成胖老头？因为胖=福相，蒲扇是老百姓夏天的刚需，加一起就接地气。败军将军钟离权→汉钟离仙翁，本质是古人对放下功名利禄的向往，连将军都能弃武修仙，咱普通人也能活个通透。

至于铁拐李，他的历史原型最难考证，可能是多个乞丐异人形象的集合，是元代岳伯川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》首次塑造了他的完整形象。

老达子说

其实，所有的仙，都是人的影子，影子里藏着我们的恐惧、我们的渴望、我们想活成的样子。