竹枝：民俗画卷和海外视窗

（来源：光明日报）

转自：光明日报

《竹枝词研究》（增订版）

王慎之 王子今 著

陕西人民出版社

南宋 马远 《踏歌图》

图绘远山奇峰，楼阁隐现，田垄上农人手舞足蹈，踏歌而行。画幅上方有宋宁宗抄录王安石诗句：“宿雨清畿甸，朝阳丽帝城。丰年人乐业，陇上踏歌行”，表达对丰收景象和太平盛世的向往。

《清代海外竹枝词》（增订版）

王慎之 王子今 辑

陕西人民出版社

宁波市文物管理委员会藏黄庭坚草书刘禹锡《竹枝词》卷（部分）

竹枝词的起源流变与文化镜像

竹枝词源于巴渝民间歌谣，自唐代起受到文坛重视，刘禹锡、白居易等借用传统“竹枝”体创作出新词，深刻影响了唐宋诗风。李商隐《河阳》诗写道：“楚丝微觉‘竹枝’高，半曲新词写锦纸。”（《李义山诗词》卷下）张籍《送枝江刘明府》诗：“向南渐渐云山好，一路唯闻唱‘竹枝’。”（《张司业集》卷五）又温庭筠《西江贻钓叟骞生》诗：“夜泪潜生‘竹枝曲’，春潮遥上木兰舟”（《温庭筠诗集笺注》卷四），谢伯初《走笔寄夷陵欧阳永叔》诗：“下国难留金马客，新诗传与竹枝娘”（《宋文鉴》卷二四）等，这些诗作均能印证竹枝词对诗歌内容与歌咏风格的影响。此后，竹枝词逐渐发展为一种特殊的诗歌体裁，至明清时期已空前普及，江南岭外各地随处可见。诗人常以其记述乡土风情，同时抒发历史情感、传递文化观念与社会思想。竹枝词从诞生到兴起，虽仅是一种文学现象，却能多维度反映社会文化的时代风貌。

白居易《听芦管》诗写道：“幽咽新芦管，凄凉古‘竹枝’。似临猿峡唱，疑在雁门吹。调为多高切，声缘小乍迟。粗豪嫌觱篥，细妙胜参差。云水巴南客，风沙陇上人。屈原收泪夜，苏武断肠时。仰秣胡驹听，惊栖越鸟枝。何言胡越异，闻此一同悲。”（《白香山诗集》卷三九）由此可知“竹枝”咏唱，其“调”“声”感叹古今，一如历代“咏史”“怀古”之作，体现出作者的历史思考；而区域跨度则涉及“胡越”，表现出“猿峡”“雁门”“巴南”“陇上”不同文化风格的“粗豪”与“细妙”。时代愈为晚近，则更有“南迄僮俍，北届蒙古，均有《竹枝词》”的说法。千百年来，正如任半塘先生所指出的：“黄庭坚重其‘风声气俗’，而尊为‘齐梁乐府之将帅’，语虽有病，识固超人。从知刘氏之作《竹枝》，实声诗中一件彪炳之业！自后凡较进步之作家，咸知联系民间，模拟民间，已相率形成历史传统。”（任半塘《唐声诗》，上海古籍出版社1982年）清代竹枝词数量浩繁，作者借此记述地方民间风情，除寄托乡思而外，也多见描画世俗、讽喻政事的文句。

家母王慎之离休时接受王利器先生建议，开始辑录、研究历代竹枝词。历经十余年艰辛努力，先后出版合辑《历代竹枝词（初集）》（王利器、王慎之，三秦出版社1991年）、《清代海外竹枝词》（王慎之、王子今，北京大学出版社1994年）、《历代竹枝词》（王利器、王慎之、王子今，陕西人民出版社2003年），合著《竹枝词研究》（王慎之、王子今，泰山出版社2009年）。其中，《历代竹枝词》于2004年获第14届中国图书奖。

海外竹枝词的价值阐释与跨文化意义

《清代海外竹枝词》曾产生较好的社会影响，《文摘报》《书摘》等均有相关介绍。季羡林先生在所作序文中说到这些诗作“更值得珍惜”的意义：“外国竹枝词，同中国竹枝词一样，作为一个文学品种，非常值得重视。但是，根据我个人的经验，较之中国竹枝词，外国竹枝词还有更值得珍惜的一面。几年前，我写《中印文化交流史》时，曾利用过清尤侗的《外国竹枝词》中有关印度的那几首，把古里、柯枝、大葛兰、榜葛剌那几首都引用到书里，给平庸单调的叙述凭空增添了不少的韵味。我相信，留心中印友好关系的读者，读了这几首竹枝词以后，也会感到情致嫣然，从而增加了对印度人民的理解与感情。其他国家可以依此类推。由此看来，这些外国竹枝词的意义就不限于文学方面，其政治意义也颇值得重视了。”

所谓“外国竹枝词”，容易使人想到外国诗人的竹枝词作品。日本就有《日本竹枝词》成书并流传。我们这里所说的“海外竹枝词”则是特指中国诗人对于“海外”观感颇富“情致”“韵味”的诗作。这些作品的“政治意义”，包括对域外文化的观察和“理解”，体现了通过“开眼看世界”获得的文化新知。正如黄遵宪《日本杂事诗自序》所说：“新旧同异之见，时露于诗中，及阅历日深，闻见日拓，颇悉穷变通久之理，乃信其改从西法，革故取新，卓然能自树立。”

《清代海外竹枝词》初版至今已经31年。当时因识见限囿，辑录整理多有缺失，介绍也未能全面。此次陕西人民出版社推出增订版，只是补入了查礼《题德慎斋侍读安南竹枝词后》、白毫子《龙编竹枝词》、王芝《野人山竹枝词七首》《新街竹枝词》《缅甸竹枝词》合计6种23首。志锐《张家口至乌里雅苏台竹枝词一百首》中涉及蒙古的内容没有来得及认真甄别，因而没有选入。正如我们曾指出的：“随着‘竹枝词’整理工作的完善，还会有新的‘海外竹枝词’或者‘外国竹枝词’被发掘。对这些文化遗存的研究，将促成对世界历史的认识的深入，将促成对中国人的世界意识的考察的深入。”今天的工作如果能为后继学人提供阶梯、助力研究进阶，便是辑者之幸。

竹枝词的史料特质与研究维度

以竹枝词为材料的历史文化研究，是学术空间相当广阔的方向。我们进行的初步研究成果《竹枝词研究》，承蒙葛玉莹先生鼎力支持得以顺利面世。此次陕西人民出版社推出的增订版，补入了初版未及收录的《巴蜀“竹枝”的酒香》一文，以及新作《王芝的〈缅甸竹枝词〉》《“掸国西南通大秦”：王芝竹枝词作的丝路史料意义》《清代新疆竹枝词作者笔下的“戎盐”》《清代新疆竹枝词酒文化史料钩沉》等。书前插页用黄庭坚草书刘禹锡《竹枝词》卷。跋文笔力刚峭：“刘梦得竹枝九篇，盖诗人中工道人意中事者也。使白居易、张籍为之，未必能也。”《历代竹枝词》收入刘禹锡《竹枝词九首并引》附黄庭坚《跋刘禹锡竹枝歌》，与此卷文字有异。其文作：“跋刘禹锡竹枝歌。刘梦得《竹枝歌》九章，词意高妙，元和间诚可以独步，道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所谓同工而异曲也。昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：‘此奔轶绝尘，不可追也。’黄庭坚。”所谓“道风俗”“追古昔”，所谓“词意高妙”，一代“独步”，所谓“奔轶绝尘，不可追也”，皆赞美其风格与气象。而我们的研究重心，在于探究其中保存的历史文化记忆，也许不免忽略了诗人传递的文学精神。

《竹枝词研究》收录的37篇论文中，如果以时段计，显然明清为多。而唐宋竹枝词作品中的文化深意，经发掘会得到新的文化发现。《唐代三峡“竹枝”：一种文学现象的历史地理学考察》试图通过品味“巴歌”“竹枝”的内涵，探索三峡文化的魅力，而峡江的交通地位也因此得到印证。作者对“杨万里《竹枝词》‘大郎滩’‘小郎滩’与‘大姑山’‘小姑山’”的讨论，涉及地名移用这一历史地理现象，具有学术价值。《元人竹枝词记述的居庸道路》则考察了一条具体交通线路的文化作用，涉及长城线路和民族关系，其主要研究材料，来自竹枝词。

前引任半塘先生“南迄僮俍，北届蒙古，均有《竹枝词》”之说，涉及竹枝词民族史料的发现。我们在分析竹枝词中“少数民族生活史的记忆”时，发现田榕《黔苗竹枝词》、郁永河《土番竹枝词》、国梁《黔中竹枝词》、陈克绳《西藏竹枝词》、郑虎文《土家竹枝词》、毕沅《红苗竹枝词二十首》、余上泗《蛮峒竹枝词》、舒位《黔苗竹枝词》、梁玉绳《黔中竹枝词》、张履程《云南诸蛮竹枝词五十首》、张澍《黔苗竹枝词》、孙尔准《番社竹枝词》、林则徐《回疆竹枝词二十四首》，以及毛贵铭《西垣黔苗竹枝词》、黄炳堃《南蛮竹枝词》、范濂《小金川竹枝词》等作品，均有丰富的少数民族相关信息。此外，其他篇章也多有涉及，如《巴蜀“竹枝”的酒香》中有“少数民族的饮酒生活”的内容。而“闽江深处‘桃花源’”“南国的‘竹城’”“《新州竹枝词》的‘筠城’咏叹”“紫团山参园的命运”“度野人山”等节，则有涉及生态史的研究心得。有关经济史的论说，有“关于‘私盐’”“晋商与晋地的市场镜像”“‘酒家楼’的繁荣和‘酒商’收益”“早期酿酒产业史迹”“川江‘载酒’船”等节，分别就竹枝词所载录生动的经济生活的信息展开分析。

黄庭坚在《跋刘禹锡竹枝歌》评价竹枝词的文化特色，言其“道风俗而不俚”。竹枝词“联系民间，模拟民间”的基本风格，由此得到真切体现。关于“民间”“风俗”的记录，研究者注意到“闽山”“云间”“上党”“中卫”“渭城”“闻邑”“上海”“台湾”等地“风俗”，分别在竹枝词文字中有生动多彩的记述。对于“卜钱”“赌彩”“灯市”“乞巧”等民间世象，均有具体的表现。这种文化特点，有的学者称作“志土风而详习尚”，是非常到位的评断。因此竹枝词被看作民俗学的史料宝库。民间习用语所谓“饭局”“片子”等，均可在竹枝词诗句中发现最早使用的实例。清代新疆竹枝词所见酒宴“拇战”，很可能是后世“划拳”的历史雏形。《竹枝词研究》关于礼俗传统、风土民情的分析，《清代竹枝词所见女子“卜钱”风习》《竹枝词民俗史考议之一：压岁钱》《竹枝词民俗史考论之二：纸鬼》对于若干具体文化现象进行了以学术考察为基础的民俗史探索。有的民俗现象，反映了当时社会生产与社会生活的真实情境，关于清代民间赌博现象在竹枝词作品中的表现，如“赌彩摊钱”“斗叶子”等内容的记述，映射了某些时段社会风习的特色。

竹枝词作品风格自然平易，对创作时期的社会文化风景的描绘，真实鲜活。其中尤为可贵的，是有关于下层劳动民众生活与生产活动的记述。例如《竹枝词研究》中可见有关“妇女劳作场面”“‘巴盐’的生产”“竹枝词中的端砚生产史料”“禾稼·杞园·秋草：中卫的乡村经济生活”等分析。品读这些竹枝词作，发现“半曲新词写锦纸”者，诗人笔端似乎浸蘸了劳作者的汗水，关心生产史、劳动史的治史者，是喜出望外的。

（作者：王子今，系西北大学历史学院教授，中国人民大学国学院、中国人民大学古文字与中国古典文明研究中心教授）

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