杜钢建：周公乃发明犹太帽的圣经人物拿单

孔子崇拜的周公是西周周礼制度和文化的重要奠基者，也是儒家思想学派的主要开创者。先秦时期，周公和孔子被视为儒家学派的代表，并称周孔。孔子传承和发展了周公的思想主张。孔子认为周公才美兼备，乃大圣人。孔子说齐一变至於鲁，鲁一变至於道。齐国太公大贤，鲁国周公圣人，齐可使如鲁，鲁可使如大道行时。齐鲁文化被后世视为中华文明的代表。可惜后人不知周公和齐鲁文化与西土圣经人物拿单和以色列文化的关系。

孔子崇拜的周公乃圣经人物拿单。周公即拿单在诸多领域为人类做出重要贡献，其中包括衣冠制度和衣冠文化。周公也是犹太帽的发明人。孔子审阅的《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕。”无旒乃冕之质者，表示事天宜质服。孔子崇拜的周公主张衣冠多样，以应天变。

在大英博物馆中陈放一具考古发现的木乃伊。该木乃伊是死于公元前800年的埃及大祭司奈斯佩热奴布。公元前800年以色列联合王国时代已经结束，即西周政权开始走向衰落。公元前800年的埃及依然是西周政权的辖区。几十年后，周平王时期西周政权由西土迁到东土。

经X光检测发现，公元前800年埃及大祭司奈斯佩热奴布木乃伊头上有神秘的凸起部分。这种现象引起考古学家的特别注意。于是集中力量进行研究。经过CT扫描得出的三维图像显示木乃伊头顶扣有一只陶碗。该陶碗表明大祭司奈斯佩热奴布死后坚持头戴犹太帽。陶碗犹太帽可以伴随木乃伊始终不腐烂。公元前800年埃及祭司流行的犹太帽即圆顶小帽一直在以色列宗教文化中得以传承。

然而公元前800年埃及祭司和至今以色列人依旧佩戴的犹太帽究竟起源何时何处？确切地说，犹太帽起源于周公帽，也称周公小帽。

尧舜时期大西南地区周人的祖先后稷被封在西土。先周时期，周人从大西南地区迁徙到阿拉伯半岛建立西伯国和杜伯国。后来在古埃及地区建立古实国即周国。古实人即周人逐渐占领埃及半边天下。商朝时期摩西出埃及，周人中的以色列人最后在伊拉克地区建立都城丰都，在伊朗地区建立镐京，在以色列建立耶路撒冷。源于大西南地区的周人包括以色列人在漫长的迁徙过程中筚路蓝缕，艰辛开拓。到周文王即扫罗王时期，周人终于统一西土。周武王即大卫王掌权后，攻打东土殷商政权，夺取天下，统一东西方。

未成年的周成王即所罗门王继承王位后，一直由老臣周公、召公、毕公和姜太公等人辅佐主政。《尚书·君奭》篇叙曰：“周公为师，召公为保，相成王，为左右。”期间周公代为摄政七年，期间消灭东土殷商残余势力。待到周成王即所罗门王成人后周公还政于王，北面就群臣之位。周公既还政成王，成王又留周公为太师。周公摄政期间，东西方治理的重大决策由周公和诸位老臣商议决定。周成王即所罗门王时期全球治理体系和宪法制度思想主要由周公奠定。周公制定了世界性宪法即《周礼》。周公堪称古代世界儒家的集大成者。

周公在以色列联合王国时期究竟是谁？周公旦在《圣经》的记载中是先知拿单。《圣经》记载：“大卫安慰他的妻拔示巴Bathsheba，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门Solomon。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单Nathan赐他一个名字，叫耶底底亚Jedidiah，因为耶和华爱他。”上帝耶和华通过周公即先知拿单给所罗门王取名耶底底亚Jedidiah。所罗门这个名字是大卫王取的。耶底底亚这个名字是周公取的。周公即先知拿单通过解梦预测未来和沟通上帝神灵的惊人能力在以色列和埃及地区誉满天下。周公旦是对西周文化和周成王即所罗门王有终身影响的先知拿单。

在周公制定的世界性宪法制度中，衣冠制度在当时影响全球。古代衣冠制度中冠制在先，以冠定衣。诸服饰中冠为首服。冕是在首之服，冠内之别名。冠是首服之大名。古代以冕为冠。冕冠即今人所谓帽子。《王制》云：“殷人冔而祭。”《大雅》云：“常服黼冔。”冔是殷之祭冠，相当于周人之冕。《王制》又云：“有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。”《周礼》天子六冕，大裘之冕，祭天尚质。弁师惟掌五冕，备物尽文，惟衮冕耳。衮冕之服谓之冕服。后人所言各种帽子是古代所言各类冕冠。但是根据周公所作《周礼》的规定，古人的冕冠制度比今人讲究得多，也严格得多。

帽子制度早在炎黄时期已经形成。黄帝冕毓已有定制。上古衣毛帽皮为防。《中记》云旬始作防。防是帽子的早期名称。防帽是源于上古大湘西地区的氐羌族群使用的。防帽在古代也称首服。羌人首服以羊毛为之，谓之氊防。也称氊笠。后世以蓆为骨而鞔之，谓之蓆防。

女人所戴蓆防四縁垂下网子以自蔽。中国大西南地区此种妇女佩戴蓆防的习俗传播到古代阿拉伯地区形成遮面防。吴处厚《青箱杂记》云王衍在蜀好私行，恐人识之，令民戴大防，则世俗之戴蓆防始于王衍也。王衍是前蜀末代皇帝，乃蜀高祖王建之子。大西南地区蜀地人早在王衍之前已经有戴遮面蓆防即大防的习俗。王衍治下戴遮面蓆防即大防成为法律制度的要求。

帽子在夏商周时期，不同朝代有不同的说法。《礼记·郊特牲》及《士冠记》皆云夏收、殷哻、周弁，三代皆祭冠，则弁亦冕也。六冕皆得称弁。若然，皮弁、爵弁自然是弁。弁者，古冠之大称。云“委貌、缁布曰冠”者，此二者对皮弁、爵弁、六冕，惟曰冠。一个弁字可以概括各种帽子。故《司服》云凡田冠弁服，凶事服弁服。各种场合的帽子都可以说是弁。

西周时期周公制礼进一步完善了衣冠制度。所罗门王即周成王问周公：“舜之冠何如？”所罗门王即周成王希望知道舜帝时期的帽子是什么样式。周公答道：“古之人上有帽而勾领，或云义取覆其首，本纚也 。古者冠下有纚，以缯为之。后世施帻于冠，因裁纚为帽，上下通服之。”舜帝时期的帽子有纚。根据《士冠礼》记载，纚长六尺以韬发。笄者，所以安发。裁纚为帽是夏商周时期帽子的一种。

如今犹太人的犹太帽起源于周公时期由周公创制的周公帽。周公帽即犹太帽在西周时期是士人参加宗庙祭司和教会活动普遍佩戴的帽子。根据《杂记》的记载，大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。大夫爵弁自祭家庙，惟孤尔。其馀皆玄冠，与士同。”参加祭司活动的冠冕有等级区分，大夫士人自祭不得申上服。

在法律制度上，冠冕的使用在不同场合有不同要求。《司服》云六冕，与韦弁、皮弁、冠弁是也。舄有三等，谓赤舄、黑舄、白舄。冠弁服则诸侯视朝之服，是以《燕礼记》云“燕朝服”。冠弁服是诸侯与群臣日视朝服。朝服有谓冠玄端、缁带、素韠、白屦。白屦即与皮弁素积白屦同。后世以黑舄配之，不与裳同色者，朝服与玄端大同小异，皆玄端缁布衣而裳有异。若朝服，则素裳白屦。若玄端之裳，则如《玉藻》云：“韠，君朱，大夫素，士爵韦。”不同身份冠弁服的颜色和配饰等有不同的标准。

古代对于士来说，除去冠饰已经属于明刑。加明刑者，须去其冠饰。《司圜》云“凡害人者弗使冠饰。”即使因过失犯罪而被判刑关进圜土监狱者，也不准使用冠饰。这是当时监狱法律制度的规定。可见，在当时不准佩戴冠饰是一项严重的处罚。当时冠尊之至可谓达到历史的顶峰。

古代免冠就是要去除冠冕。一旦将头上冠冕去除，意味着颜面扫地，成为废官或者罢民。违法犯罪的废官罢民会因为明去冠饰而蒙羞。周公制定的《周礼》形成的衣冠文明堪称历史一绝。

根据周公制定的《周礼》的规定，男子二十而冠是人生大事，需要履行成人礼的重大仪式。孔子曰：“夫礼言其极，亦不是过。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有適人之道。於此以往，则自昏矣。”根据《穀梁传》的记载，男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。则婚姻之礼，所以亲男女，使男女相亲，三十之男，二十之女，配为夫妻。冠笄之礼所以成男女，男二十而冠，女子许嫁十五而笄，不许亦二十而笄。男冠女笄都要责以成人礼。

成年戴冠有伦理意义。《冠义》云：礼始於冠，既冠，责以为人父、为人子、为人臣之礼。礼始於冠说明冠冕对于成人士人等的极端重要性。人年二十，加冠成人，而舞《大夏》。人年二十时的仪式可以舞《大夏》。《大夏》乃夏禹之舞。夏禹在大湘西地区创制的《大夏》之舞蹈属于巫师舞步。夏禹也是大湘西地区的大巫师，创制了禹步舞，用以接通神灵。人年二十而舞《大夏》，在对宇宙神灵和人生意义的理解程度上又上一台阶。成人标志是举行冠礼，佩戴帽子。

犹太人在教堂聚会、进行祷告、学习和吃饭时都会佩戴犹太帽。犹太帽源于周公帽。犹太帽属于周公规定的士冠礼中祭司活动用的爵弁帽。根据《士冠礼》，皆有爵弁服，是士之助祭服，故士以爵弁为正也。士则爵弁服者，凡言士者，无问天子士、诸侯士，例皆爵弁以助祭。希伯来文中的犹太帽kippa属于爵弁的一种帽子。所罗门王即周成王时期参加庙堂教会的祭司活动，大家都要戴爵弁帽。周公制定的关于爵弁帽的规定后来成为参加宗教活动需要普遍遵守的法律要求。

根据周公的衣冠制度，冠不可少。如今有些场合明示“衣冠不整者免入”。其实，今人通常只是穿衣，并不戴冠，在古代均属于衣冠不整者。在西周初期，讲究的场合衣冠要整齐一致。衣与冠在形制、颜色和材料等方面都有讲究。

西周时期专门负责冠冕的官职有弁师。《弁师》掌五冕，衮冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，玄冕三旒，皆十二玉。冕则冠也。《弁师》又有皮弁、韦弁、冠弁，亦皆十二玉，故云冠饰十二玉。

专门负责王后冠冕即首服的官职有追师。追师掌王后之首服，为副、编、次，追衡、笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客。郑司农云追，冠名。《士冠礼记》曰：“委貌，周道也。章甫，殷道也。母追，夏后氏之道也。” 追师，掌冠冕之官，故并主王后之首服。追师掌作冠冕，弁师掌其成法，若缝人掌缝衣，别有司服、内司服之官相似，故也有两官共掌男子首服。

所罗门王即周成王以周公制典法之勋，赐鲁以侯伯子男四等附庸。故《明堂位》云地方七百里。《文王世子》记载，周公居摄，成王与伯禽在学，与学子同居。《王制》记载有王大子，是为世子时共在学者。《洛诰》记载周公谓成王云：“孺子其朋”。周成王自小一直是周公作太师，在周公的教育下成长。因此周成王成年后欲展宏图大志，不喜欢周公等老臣对他有过多管束。

周公规定的爵弁制度即使在周成王怀疑周公的忠诚时，周成王和众大臣依然不敢违背。武王崩后，周公将摄政，遭管蔡流言，成王未寤，遭雷风之变，王与大夫尽弁。以启金縢之书，乃得知周公所自以为代武王请命之事。此时周成王等所尽弁之弁乃爵弁，应天变之冠服。

《中庸》云：“周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。”根据周成王的指令，由于周公的勋功，鲁国在宪法制度上得与天子同祭祀仪礼，在王庙中得用衮冕。故《明堂位》云：“季夏六月，以禘礼祀周公於大庙。”此为天子之礼。若馀庙，亦玄冕。《公羊传》云：“白牲周公牲，骍犅鲁公牲，群公不毛。”鲁公既与群公别牲而用骍犅，则其服宜用鷩冕可也。其二王后，惟祭受命王得用衮冕，其馀庙亦得用玄冕。

在所罗门王即周成王时期，周公小帽已经成为犹太人的宗教活动时的衣冠标志。如今以色列人平时不戴犹太帽。在教堂集会、节日聚会等特殊日子一定会戴犹太帽，以表示对上帝和祖先的尊敬。犹太帽内有发卡别在头顶。犹太帽颜色越深越表示虔诚，多为黑、蓝色，即周公制定的周礼中的玄弁。在教堂集会佩戴白圆帽表示神圣纯净，无贵贱之分。

周公小帽即犹太帽在历史上非常有名。宋代大湘西地区的著名大学博士蜀学大师李石有诗《周公帽》为证：山头戴帽周公雨，岩下生衣傅说霖。莫道蛮州无此样，可怜老我十分心。傅说是傅氏的商朝祖先。傅说和周公分别是商朝和周朝的圣贤。

孔子崇拜的周公乃圣经人物拿单。周公也是犹太帽的发明人。无论是犹太帽还是阿拉伯帽，都有共同的源头，源于中国古代大西南地区的帽子习俗。

杜钢建
编辑：李锦辉 李顺萍