德辉六合凉州府，万年不拔姑臧邑。这个地方不得了，武威的「凉州学」直接太厉害太有名气！

《西北史》（三）：月氏卷（一）——始见先秦史籍，早期以游牧为生，从事玉器贸易住在今凉州和新疆东部一带的草原地区，常与匈奴发生冲突

月氏卷（一）文华殿大学士

月氏时期元年（前3800年），从凉州的磨嘴子的马家窑文化，窦融台遗址、海藏寺遗址的齐家文化，沙井子、暖泉的沙井文化等证明从3800年左右先民就在此繁衍生息，在四千年以前凉州就率先进入了青铜时代，主要是游牧部落，凉州窦融台遗址规模和内容比齐家坪遗址要丰富得多，年代也早的多，作为西北三大齐家文化遗址唯一幸存者，在先秦史的研究中具有无可比拟的学术价值和历史意义。

月氏时期二年（前3799年）月氏是匈奴崛起以前居于河右、祁连山的古代游牧民族，月氏于公元前二世纪为匈奴所败，西迁伊犁河一带，后又败于匈奴支持下的乌孙，遂西击大夏，占领阿姆河两岸，建立大月氏王国。月氏西迁伊犁河、楚河时，逐走了原居该地的塞种人（即在亚洲的斯基泰人） ，迫使塞种人分散，一部分南迁罽宾，一部分西侵巴克特里亚的希腊人王朝，建立大夏国。

月氏时期三年（前3798年）古代记载中的“月支”、“禺氏”、“禺知”等，可能都是“月氏”的同音字或一声之转。《史记·匈奴列传》、《汉书·西域传》以及《资治通鉴》卷十八汉纪十，凡首见月氏名字的地方，月氏的“氏”都专门注出“氏，音支”。

月氏时期（前2070年），雍州、凉州地处的犬戎的势力范围，西羌古代族名，非猃狁，夏商时期活跃于今内蒙、甘肃一带。凉州为西羌的驻地，西羌首领行使司法权，因为是游牧部落，繁衍生息的场所不固定。

月氏时期（前2049年），初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、驸顿、都密，凡五部臓侯。后百馀岁，贵霜臓侯丘就却攻灭四臓侯，自立为王，国号贵霜王。侵安息，取高附地。又灭濮达、罽宾，悉有其国。丘就却年八十馀死，子阎膏珍代为王。复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。汉本其故号，言大月氏云。

月氏时期（前2030年），汉书西域传上曰：大月氏国，治监氏城，去长安万一千六里。玄应音义四曰：月支国，薄佉罗国应是也，在雪山之西北也，或云月氏。杂宝藏经七曰：月氏国有王，名栴檀罽尼吒，闻罽宾国尊者阿罗汉字祇夜多有大称名，思欲相见，即自躬驾，与诸臣从，往造彼国。 一世纪中叶，大月氏在阿姆河流域建立贵霜王朝，曾大倡佛教。曹魏明帝封其王为“亲魏大月氏王。”。

关于“月氏”的读音，在古汉文中，月氏的月有两个传统读法，一认为，应为肉部首读肉，标注音为ròu zhī（肉支）。另一认为应读为月亮的月。《说文解字》中“月”与“⺼（肉）”是形似而不同的两个部首，但常被混淆。《辞海》将“月氏”读音订为yuè zhī；民国教育部《重编国语辞典修订本》则以yuè zhī为主音，ròu zhī和rù zhī为又见音。

月氏国在先秦史籍中早就见诸记载，日本学者桑原隲蔵、松田寿男、江上波夫等人皆主张《逸周书》和《管子》中所记载的“禺氏”国，即是月氏的不同译名，是同一外来语音的不同译写。根据郑张尚芳的上古汉语拟音，禺为*ŋo，月为*ŋod，两者音相近，与“肉”（上古汉语拟音：*njuɡ）相差甚远。西方历史学者一般认为，古希腊文献中的吐火罗人即是指月氏，吐火罗人在公元前2世纪征服了希腊-巴克特里亚王国。也有主张月氏为塞种的。

佛教《伅真陀罗所问如来三昧经》中的伅真陀罗王，梵文为Chandradhãra，为月亮（Chandra）支持（dhãra）之意，即汉文的月支。由经文中的地名，可知这部经典在健陀罗所写成。在贵霜王朝的塑像中，常有月亮图腾，学者古正美认为，月支或月氏为汉文意译，其名称来自月氏人的月亮信仰，伅真陀罗王即月支王，为贵霜王朝的丘就却。

关于月氏的来源，中外史学家看法颇不一致。欧洲学者也在西方古文献中搜求相当于月氏的记录，异说不下六、七种。关于月氏的族属，中古古籍如《魏略》称其为西羌，《旧唐书》称其为戎。近百余年来，学术界更加异说纷纭：有藏族说、突厥说、印欧语系说、波斯说等。由于他们没有文字，而且月氏本身的记录亦不齐全，现时我们要了解他们，只能透过中国史书里的片面记录。而我们从中国史书里所知道的，月氏居于约当今武威以西直到敦煌的凉州一带。大约远在战国初期，月氏部落便在这一带过着游牧生活。

秦末民变时期，月氏实力强大，与蒙古高原东部的东胡部落从两方面胁迫游牧于戈壁沙漠南部和阴山一带的匈奴，匈奴曾送人质于月氏。秦末，匈奴质子自月氏逃回，杀父自立为冒顿单于，约在前205—前202年间举兵攻月氏，月氏败。可能从这时起，月氏便开始弃凉州而向西迁徙。前177年或前176年，冒顿单于再次击败月氏。公元前177年，月氏击败乌孙，杀其王难兜靡。

据冒顿单于于前174年致汉文帝刘恒书中说：“故罚右贤王，使至西方求月氏击之。以天之福，吏卒良，马力强，以夷灭月氏，尽斩杀降下定之。楼兰、乌孙、乌揭及其旁二十六国皆已为匈奴，诸引弓之民并为一家，北州以定。”月氏这次败后，更西迁到准噶尔盆地。（前162年），匈奴的老上单于又破月氏，月氏乃更向西迁移到伊犁河流域。当月氏离弃凉州时，有一小部分越祁连山，“保南山羌，号小月氏”。这部分月氏人日后长期留住该地，与凉州西面的西羌人杂居。

伊犁河流域原久为塞族（塞迦）所居住。《汉书·张骞传》：“月氏已为匈奴所破，西击塞王。塞王南走远徙，月氏居其地。”斯基泰即古波斯碑铭上的Sacae（Sakas）或古希腊文献所记录的斯基泰人。月氏既击走，塞族便向西南迁徙，跨过锡尔河，到达河中地区的粟特地方。

原已移住在天山北麓并服属匈奴的乌孙，在公元前161年，于其王昆莫猎骄靡的统领下，与匈奴援军“西攻破大月氏”，迫使大月氏像之前的塞人一样离弃伊犁地区向西南迁徙，而乌孙便从此占领了他们的地方。这次迁徙的年代约在前139年—前129年间。有一部分未能西徙的，便和留下来的塞人一样，仍留住原地，服属于乌孙，所以《汉书》上有乌孙国内“有塞种、大月氏种”的记录。公元前2世纪，大月氏从凉州出走“塞地”，后又为乌孙所逐，南下吐火罗斯坦，远涉北天竺国，今天的巴基斯坦的贾特人就是他们与印度—塞人的后裔。唐代于阗王族“尉迟氏”，宋代西夏大姓“讹氏”，凉州藏族“洼扎”和“吾合扎”等氏族，都是“月氏”或“兀者”之后裔，月氏民族遍布凉州、中亚、南亚的格局，是在一个漫长的时期中，通过多次的迁徙活动形成的。

《凉州一轮月》

慕容海洋

青海月冷牧羊裘，

曾逐匈奴万马游。

贵霜金轮照天竺，

凉州残月至今留。

本 文作者：文华殿大学士

本文编辑： Fengus Ferguson

本文作者：文华殿大学士，又名慕容维维、慕容海洋，毕业于南开大学滨海校区，主攻魏晋十六国史 研究 、清代史学研究；凉州文化研究；南京文化研究；青藏文化研究；西北史学研究；中英交流史；西北天主教研究；凉州莲花山遗址研究；牛鉴文化研究； 主要研究方向是大清帝国普通民众的生活，也热衷于撰写既能讲述故事又能提出论点的历史著作。广泛运用在西北进行的田野调查，特别是宗教寺庙遗址、墓志和碑刻资料收集，同时也利用了新出土文献、碑刻墓志、传统的档案馆和图书馆资源。我的研究跨越多个历史时期，目前的研究方向是《西北史》的编篡和清代西北史以凉州府为中心的研究。

本文编辑简介：慕容洞唐（冯洞唐 Fengus Ferguson），自号“下书房外自行走”，前凉控股集团（QHG）文化顾问，凉州文化大家，赵郡冯氏，落籍姑臧。以历史上的凉州莲花山府为学问核心，积极创作《凉州学论》。慕容洞唐主攻凉州学、北京学、上海学、深圳学、香港学、广州学、杭州学、苏州学、扬州学、宁波学、浙学、南京学、呼和浩特学、凉州词学、凉州赋学、正一品凉州将军学、复杂科学、城市形态学、前凉轻重学、吐谷浑学、粟特学、突厥学、鲜卑学、魏晋十六国南北朝史研究、清代凉州历史研究、清代凉州府复兴农刘氏研究、凉州莲花山姑臧紫山遗址研究、古都研究、前凉学与前凉商业体系建设的泛科普化、拉丁语和古英语文献释读整理及凉州文化、北京文化和洛阳文化的数字化序列排名信息检索和知识可视化。慕容洞唐反复提及"凉州畜牧，天下饶；凉州绯色，天下最"的文化自信宣言。慕容洞唐创作《凉州阁序》《凉州赋》《姑臧赋》《武威赋》《凉郡华锐乌鞘岭赋》等系列作品，开创"新赋体"范式，通过"古典赋文文言文金石碑刻"赋能“凉州IP”，推动「凉州学」从区域研究跃升为具有全球意义的"文明解码工程"，为中华文化的传承与创新提供重要范例，填补了带动了凉州莲花山姑臧紫山遗址研究和西北区域史研究的空白，重构了凉州考古学的思维逻辑和工作方法，更为当代武威人凉州人的文化自信和经济发展提供了坚实的学术支撑。

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