容州经典古文赏析：黄玉梁《原乐》

原乐

黄玉梁

黄玉梁《万松山房诗文稿》

记曰，治定制礼，功成作乐。
噫，此老生之常谈，而未足尽礼乐之用，亦未足知礼乐之原也。礼乐者，不可须臾离者也。岂必治定功成而后制作耶。
古帝王以礼治人，而或苦其繁缛拘束，故必辅之以乐。淑其性情，而怡其心志。悦其耳目，而宽其手足。是以乐典之命继于秩序，司乐之官系于宗伯。其事则诗歌声律，其义则直宽刚简也。其语则兴道讽诵言语，其德则中和祇庸孝友也。胄子、国子，合国子弟舍乐，无以为教。诚有见“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是，有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。（是故）强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯”，民性于是不知不和，则肇乱。使非发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽毛，从以箫管，奋四德，动四气，情深而文明，德盛而化神，和顺积中，英花发外，岂能各安其位而不夺乎。此犹施之于教也。若施之于政，则更非文诰科条所可比者。
《虞书》协时月日，同度量衡，政之大经也。而皆本之于律（吕）黄钟者。律吕之本，实万事之根也。管埋密室，尚与地平，实以葭灰，覆以缇素，以候十二月之中气。冬至，气至，则黄钟之管灰冲素。大寒以下，各以其月，随而应之，而时序正焉。以子榖秬黍中者，黍之广，度之九十分。黄钟之长，而以一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审焉。以子榖秬黍中者，千有二百实其龠，以井水准其概，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉焉。以黄钟一龠千二百黍之重为十二铢，两之得二十四铢而为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，而五权谨焉。
乐之关于政教者如此。后之人不明古义，以为瞽矇之司而不屑学，以为功德之像而不能学，短步绳趋拘拘，以礼自苟，岂知先王制礼作乐之意也哉。

“原乐”即关于音乐的考究。

“记曰，治定制礼，功成作乐”，出自《礼记 乐记》，认为“礼”能规范行为、区分等级，“乐”能调节性情、促进和谐，二者是社会治理的基础手段，治定功成，政权建立之后都要重视礼、乐的实施。黄玉梁认为，这是一个老生常谈的问题，但一直以来，人们没有把礼、乐的措施用足、做够，也不明了礼乐的起源、发展。礼和乐，不能等到“治定功成”、太平盛世之后才制作、实施，因为即使政权没有了，人们也还要继续生活，而生活就一刻也离不开礼和乐。学校、宗族这些基层组织的存在，也是有条件继续实施礼和乐的教育。

音乐能为政权治理国家提供辅助，是因为音乐的作用：“淑其性情，而怡其心志。悦其耳目，而宽其手足”。所以，就设立专门负责的官员——宗伯。如果青少年放弃了礼仪、音乐的学习，那么教育就很难全面推进了。

黎村镇珊萃村黄绍竑故居，清代中叶由其父亲黄玉梁所建。图源：容县博物馆

“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是，有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事……”这段话也出自《礼记 乐记》，意思是：外界事物引发人的欲望是没完没了的，如果人不对自己加以约束，被欲望所左右，方寸大乱，产生的行为就会破坏秩序的稳定。“民性于是不知不和，则肇乱”。因而，必须用礼仪、音乐加以引导、约束人们的情感、欲望、行为。“使非发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽毛，从以箫管，奋四德，动四气，情深而文明，德盛而化神，和顺积中，英花发外，岂能各安其位而不夺乎。此犹施之于教也。若施之于政，则更非文诰科条所可比者”。若把音乐应用到普遍的社会管理，它的作用就不是那些条条框框能比的了。

黄玉梁说，古代度、量、衡单位源自音乐律吕标准。“律吕之本，实万事之根也”。那么律吕音高的标准又如何确定：“管埋密室，尚与地平，实以葭灰，覆以缇素，以候十二月之中气。冬至，气至，则黄钟之管灰冲素。大寒以下，各以其月，随而应之，而时序正焉。”

总后总结，礼仪、音乐对于人们的思想教育、规范行为有重大作用，那些认为音乐“不屑学”“不能学”的观点都是错误的，根源是“不明古义”，没有认识礼乐的巨大教化力量。

有清一代，容县私塾很多，不少塾师有着较好的音乐素养，应该说，黄玉梁的对音乐的探究并不是个案。

黄玉梁《万松山房诗文稿》

本文作者：雷达