【文史】洪礼双｜《英都云从先生身份考证》

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英都云从先生身份考证

洪礼双

传说，元代有位外地书生，自愿放弃功名，在南安翁山（俗称英内，今英都）禄寿院（今云从古室）执教终身，被尊称为云从先生。后来，翁山洪氏五世祖洪观生（1391-1462）和洪宗生（1395-1476）扩大学馆的规模。成化年间（1465-1487），六世祖洪旸道（1417-1507）接替并主持学馆的事务，将禄寿院更名为云从古室，以纪念云从先生的贡献，并延请名师洪敏（金门凤山人，举人，其先洪慰宋末从英内移居金门青岐）和陈尚礼执教。

云从先生在禄寿院执教终身，却连姓名、籍贯、妻室、子孙、生卒、墓葬等信息都没有流传下来，显得异常神秘，不禁令人怀疑他的真实身份。他真的只是一介书生吗？《周易·乾卦》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”比喻同类相互感应，用云从隐喻龙，用龙象征皇帝。莫非云从先生是一位皇帝？然遍搜古籍，却毫无记载，徒留传说。那就不妨尝试从传说入手，考证云从先生的身份，先大胆假设他是一位皇帝，再小心求证他是哪一位皇帝，但不能局限于对禄寿院传说的独立研究，而要扩大视野，把英都各地有关皇帝的传说收集起来，去伪存真，系统研究，既要尊重正史，又不能拘泥于正史，或许会有新思路、新突破、新发现。

一

禄寿院

禄寿院（今云从古室）在龙山（又名天马山）之麓。

传说，朱熹曾到禄寿院讲学，禄寿院流有“朱子讲学”的传说。据1993年《重修云从古室记》记载：“龙山之麓，有禄寿院焉，五代后唐（923-936）僧人智绪建。宋熙宁八年（1075）重修，后废。宋端平间（1234-1236），乡人于旧址立书院。”这说明禄寿院首次设立学馆是在南宋端平年间，但此时朱熹（1130-1200）已去世三十多年了，则此朱子绝非朱熹，而是另有其人且亦姓朱氏。《重修云从古室记》没有提及朱熹来过禄寿院一事。

传说，禄寿院跟漳州三平寺有关系，关系成迷。

二

龙兴寺

龙兴寺也在龙山之麓，距离禄寿院很近。

传说，西峰禅院（奉祀清水祖师）被某派焚毁时，云版“飞”到龙山上空并掉落，龙兴寺即兴建于落地处，以奉祀清水祖师。从现存于云从古室的西峰禅院云版上面的文字可知，云版铸造于元代大德乙巳年（1305）四月，则龙兴寺兴建于大德乙巳年（1305）之后的某年。云版缺失月翼，只剩日翼，此即“日明月不明，天子出不成”预言的由来。

传说，龙兴寺废圮后，云从先生把清水祖师移到禄寿院奉祀，当晚梦见清水祖师开示：“宜树人育才为先”，从此无意功名，安心执教至终身。此后，清水祖师就一直在禄寿院，可知这是在龙兴寺最后一次废圮后发生的事。

龙山之麓有一处塔墓，上方是禄寿院的风水塔，下方是龙兴寺的和尚墓，二者所建年代不同。其中的仁杰和尚与国一和尚的合葬墓碑刻有“当明”二字，常被人忽视，“当明”二字直接证明该墓葬于明代，间接证明龙兴寺在明代仍有和尚住寺，龙兴寺在明代仍然存在，那么龙兴寺最后一次废圮就是明代的事了。云从先生将龙兴寺清水祖师移到禄寿院奉祀，那么云从先生就不会是元代人，而是明代人！

1993年和2006年《翁山谱志》上册的《英都镇古今大事记》更是赫然记载：世代相传明代永乐年间（1403-1424）云从先生在禄寿院执教终身！这则记载的时间“永乐年间”也常被人忽视。

三

待驾桥

待驾桥在董林码头。

驾，是古代车乘的总称，亦特指帝王的车，转指帝王，如驾到、驾崩、保驾、救驾、御驾、迎驾等等。

传说，有位皇帝曾坐船来到董林码头，随从在岸边等待皇帝上岸，岸边有一条水渠，水渠水尾处早已有一座石桥，由两块石板拼成，故名待驾桥，讹称刣（tái）狗桥。

四

枫树后观音亭

枫树后观音亭在待驾桥西侧百余米处，即中溪洲工业区后面，内有《枫树后观音亭碑记》。

传说，明代正德皇帝偶然经过董林溪（英溪的一段）南岸时，恰巧目睹一孩童溺水，随后被一孺妇救起，孺妇向众人施礼后，随即消失于枫树林中。观音菩萨显灵了！皇帝感慨之余欣然命笔，题“观音”二字，命人刻于溪岸石壁上。从兹，枫树后观音圣迹香火鼎盛，暑天在此下水游玩者多而安然无事。乡民称呼此堀溪为“观音堀”，在一溪石刻上“阿弥陀佛”四字。由于溪岸久经流水冲击，圣迹已荡然无存。2002年，乡民在旧址下游五十米处一棵古榕树旁边建观音亭，次年告峻。

结合正史，这位皇帝不可能会是明代的正德皇帝朱厚照（1491－1521），因为他根本没来过福建。

五

古迹山

明代崇祯二年（1629）《闽书》记载：“古迹山，有古迹岩。昔有隐君寓此，石床、石臼遗迹尚存。隐君好竹，至今多竹笋，名英笋。”

清代康熙十一年（1672）《南安县志·舆地志》记载：“古迹山，在县西北五十里，属廿七都，一名苦竹（山），有古迹岩。昔有隐君寓此，石床、石臼遗迹尚存。隐君好竹，至今竹木弥山。土人采其笋，曰英笋，干而丝之，最为甘美。”

隐君是隐士的意思。古迹岩始建于南宋绍兴年间（1131-1162），结合上述文字记载，可知古迹岩隐君是绍兴年间至崇祯二年（1629）之间的外地人。

六

凌云寺

凌云寺即古迹岩、古竹岩。

传说，明代正德皇帝（一说清代乾隆皇帝）为躲避追兵，从漳州逃难而来，临近翁山地界，突遇山贼抢劫。在侍卫掩护下，皇帝往古迹山上跑去，躲在古迹岩避难。古迹山突然兴起云雾，山贼无法搜寻而回去。三天后，古迹岩住持怕山贼再来搜寻，就把他转移到山后村（今紫山村）避难。当时，古迹山和尚还不知道他的皇帝身份。临行前，为感谢古迹山云雾救命之恩，皇帝题匾“凌云寺”，并作诗《从政乡景色》：

翁山绿叶翠千秋，云拥高峰水自流。

数里长河声浩浩，一轮明月似金球。

眼看西北三千界，声压桃源十二洲。

今日好景观不尽，天年有缘再来游。

结合正史，这位皇帝既不可能会是明代的正德皇帝朱厚照（1491－1521），因为他根本没来过福建，也不可能会是清代的乾隆皇帝爱新觉罗·弘历（1711-1799），因为他也根本没来过福建，也不可能会是南宋的宋端宗赵昰（xià）（1269-1278，10岁）或者宋怀宗赵昺（bǐng）（1271-1279，9岁），他们俩虽然到过泉州，经过南安，但没有路过翁山，且他们有千军万马，不可能会被山贼打败。

七

桥头庵

桥头庵在山后村（今紫山村）宫林。

传说，有一位少年家寄居在山后村一位黄氏老人（名字待考）家里避难，常到村口一棵榕树下与村民闲聊。山后村有一条小溪，溪边有一座奉祀清水祖师的宫庙，还没有宫名。少年家淌水过溪来朝拜，祈求清水祖师保佑，发愿如能早日脱困回朝，一定铺路、造桥、修宫来还愿。最终，少年家被一群人寻到并接走。临行前，少年家题匾“桥头庵”，留下几两黄金和一封信，留言说那棵榕树是山后村的风水树，一定要好好保护，并嘱咐村民铺路、造桥、修宫。后来，村民才知道这位少年家实为落难的乾隆皇帝！

乾隆廿七年（1762）八月十五日，官府和山后村民共同在这棵榕树底下立一块石碑，今称《紫山公约碑》，碑文内容没有提及乾隆皇帝来过山后村一事。

结合正史，这位皇帝不可能会是乾隆皇帝，因为他根本没来过福建。

07

八、狮子岩

传说，狮子岩有正百人的武僧，古竹岩和尚来到狮子岩习武，曾有一次回去路上遇到老虎。

传说，狮子岩跟漳州三平寺有关系，关系成迷。

九

中峰院

AUTUMN

中峰院在翔云翔山，靠近英都。

传说，宋代年间，皇帝获得密报，中峰院有新天子降临，要与他争天下，遂派一位将军带领御林军前去铲除。将军传令御林军将中峰院围住，命令住持交出新天子，否则火烧中峰院，住持不知怎么回事，并否认中峰院藏有新天子。将军威胁逮捕所有和尚，押回京城以辨认新天子。有部分练过武术的和尚就同御林军打起来，和尚死的死，逃的逃。将军没有抓到新天子，一气之下，命令御林军火烧中峰院，后来才得知密报有误。

根据上述传说和文字记载，锁定以下三个关键词：朱氏、明代永乐年间、落难皇帝，结合正史，可得出结论：云从先生、古迹岩隐君、山后少年家和中峰院新天子实为同一个人，即大明建文皇帝朱允炆（1377-？）！朱允炆失去皇位后，隐姓埋名（一说陈龙彪，一说陈承功，待考），字云从，最怕外人知道他的真实身份，然而还是会留下一些蛛丝马迹而成为传说。这些传说虽然可能朝代错误、人物错乱、事件传奇，显得杂乱无章且违背正史，成为野史，常被人认为子虚乌有，但是经过系统研究，还原真相，最终还是能够得出一致结论，补足正史的遗漏。

建文四年（1402）六月十三日，大明皇帝朱允炆的四叔、燕王朱棣（1360-1424）的燕军以“清君侧”的名义，攻入南京。朱允炆见事已不可为，遂命人在皇宫放火，故作疑案，尔后逃难而去。在江南第一家郑义门郑洽（1343-1422）的带领下，朱允炆一行人辗转来到福建泉州，最后坐船蹈海而去。在台湾学者陈水源的《杰出航海家郑和》（2000年）和日本学者上杉千年的《郑和下西洋》（2003年）里，里面都有朱允炆曾到泉州开元寺当过和尚的说法。

朱棣获悉后，担心他去海外搬救兵来夺回皇位，遂于永乐元年（1403）五月，命福建都司造海船一百三十七艘，又于八月突然恢复泉州市舶司提举（仅负责接待外国使节，没有组织海外贸易的职权），又于十月派太监尹庆携带朱棣的即位诏，出使满刺加（马六甲）、古里（今印度西南部卡利卡特）、柯枝国（今科钦）。永乐二年（1404）正月，朱棣想派遣大使出使西洋诸国，就命福建造船五艘，九月又派尹庆出使满刺加（马六甲）、苏门答剌国。永乐三年（1405）六月，朱棣又派郑和（1371-1434）以耀兵异域示中华富强的名义，从海路寻找朱允炆，起止时间是从永乐三年（1405）到永乐二十年（1422）。

朱允炆一部分随从到达今印尼苏门答腊岛东海岸的邦加岛（Bangka Island），当地华人称为汶岛，以怀念朱允炆。岛上有一个遗世独立的偏僻小村落，世代居住着一群叫“峇峇娘惹”的土生华人，皮肤黝黑地与当地人无异，多年来依然保持着古老浓厚的华人习俗，但不懂华语，只懂印尼语。这个族群与当地的印尼人习俗有异，特别体现在一些节庆上。每年农历五月十六日朱允炆登基这天，举行罕见的隆重祭拜皇爷仪式，家家户户将自制的纸糊龙船抬出来，集结上街巡游，是一年中最盛大的节日，其中以焚烧龙船节目最为隆重。耐人寻味的是，这里的“贵族”大多姓洪（Ang）。

而朱允炆本人船行至同安县塘厝港（今属厦门市翔安区）时，一行人就匆忙登陆，步行来到郑坂村（今翔安区马巷镇郑坂社区），因舟车劳顿，借住在郑坂始祖郑昭明及其子郑安德（尊为郑坂长房开基祖）家中。郑昭明以礼招待同姓郑洽，视郑洽为亲人。朱允炆毅然决定将三妹夫郑榛（化名郑安陞，尊为郑坂二房开基祖，虽比郑安德年长）和三妹朱璆（qiú）娘留在翔凤里山头仔村（今翔安区新店镇山头社区），一来能保命，二来可报信，万一朱棣追兵顺水路登陆，郑坂村是必经之路，郑榛可立即派人报信，朱允炆一行人可提前应对。

离开郑坂后，朱允炆一行人途经南安，临近翁山地界，突然遇到山贼抢劫。朱允炆与侍卫失联，独自流寓翁山，在古迹岩、山后村留下传说。

在古竹岩避难期间，朱允炆想起祖父朱元璋（1328-1398）的避难经历，遂化用朱元璋的《庐山诗》而作《从政乡景色》（应为《翁山诗》）。原来，至正二十年（1360），朱元璋与陈友谅（1320-1363）在鄱阳湖大战中一度战败，逃到庐山“竹林寺”避难。至正二十三年（1363），彻底战胜陈友谅后，朱元璋登顶庐山，挥笔写了《庐山诗》：

庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。

万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。

路遥西北三千界，势压东南百万州。

美景一时观不尽，天缘有份再来游。

失联的侍卫带领追随者从漳州三平寺赶来翁山寻找朱允炆下落，但在古竹岩没有找到朱允炆。古竹岩和尚得知他的真实身份和落难经历后，供奉了一块长生牌，上书“皇帝万万岁”五个金字，用于祈求皇帝平安，惜于“破四旧”中失落。侍卫根据古迹岩和尚提供的信息，最终在山后村找到了朱允炆并接走，来到中峰院避难。朱棣还是获得密报，朱允炆可能并没有蹈海而去，而是藏匿在中峰院，遂传旨派御林军前往捉拿。御林军包围并火烧中峰院，仍没有捉到朱允炆，后来得知密报有误。朱允炆及时逃出中峰院，来到禄寿院，自称外地书生，遂以教书为业。

永乐五年（1407），朱棣派胡濙（yíng，1375-1463）以寻找张三丰的名义，从陆路寻找朱允炆，起止时间是从永乐五年（1407）至永乐二十一年（1423）。《明史·胡濙传》记载：“惠帝（朱允炆）之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。（永乐）五年（1407），遣（胡）濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢（张三丰），遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在……（永乐）二十一年（1423）还朝，驰谒帝于宣府，帝已就寝，闻濙至，急起召入，濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈，浮海下西洋，至是疑始释云云。”根据民间散逸的史料判断，胡濙曾三次来到福建，明代官方对此毫无记载。据晋江人、文渊阁大学士黄景昉（1596-1662）《国史惟疑》记载：“传（胡）濙入闽，道泉州，见董伯华，甜于衢舆，式之董亦异人。”这说明胡濙极有可能来泉州寻找朱允炆。

后来朱允炆再次被追随者寻到，一行人最终离开翁山，辗转隐居南方多省寺庙并留下传说。朱允炆隐居翁山多年，追随者分散居住于翁山各地，以故翁山寺庙众多，有“七岩八院”之多，有些还位于安溪城厢经岭，如昭化院和滴水岩（靠近英都）。他们是否在翁山留下后代、民俗、遗迹等等，也值得深入研究。

附文：

一、《金门族谱探源》

叶钧培、黄奕展2001年《金门族谱探源》一书记载：“青岐洪：宋末有洪慰者，自南安英内迁来，卜居烈屿青岐。其七世孙洪包分居黄厝，包孙魁分居埔头。慰之支派分衍浯之凤山（西洪），另一支派分居海澄浔坞，至明朝回浯，初居水头，后分居后丰港。烈屿中墩、烈屿杨厝亦为青岐之派。”

二、《重修云从古室记》

龙山之麓，有禄寿院焉，五代后唐僧人智绪建。宋熙宁八年重修，后废。宋端平间，乡人于旧址立书院。元有儒生寓此，致志笃学。适院侧“龙兴寺”废，迎清水祖师于书院供奉，赏得梦示：宜树人育才为先。遂无意功名，设馆授徒，学子有成，尊为“云从先生”。盖取《易》“云从龙，龙起而致云气”之义。明初，吾洪氏五世祖增其制。成化间，六世祖旸道继主馆事，以儒、道、释立教之方虽异，然导人向善之旨实同，仍并寺院学馆定名为“云从古室”。至此，学子藏修息游得所，依仁据德有序。达则兴邦济世，后先辉映。古室俨然为英山人文发祥地，名扬遐迩。清乾隆间重修，以迄于兹。

年湮代远，世事沧桑，文物遭毁，殿宇渐倾。为保护古刹兴复佛法禅光，弘扬先贤传播文化美德，偿酬游子怀乡瞻仰夙愿，乡人渴望重建。一九七八年，侨亲恭兰率先捐资维修。一九九〇年，侨亲维新倡导，印尼、新加坡侨亲、港台同胞及族中热心人士相继捐资，乃组建筹委会，全面兴修。既存原貌，又展新姿。且承中国佛教协会会长赵朴初居士题额，更为古室增辉。游者于斯，见山门高耸殿宇辉煌；坐对千峰，平临一野；“轻云遮半岭，飞雨过前溪”，“春横眉岭青娥黛，云镂英山碧玉屏”。风光尽收眼底，心驰神往，自生重振翁山雄风，再谱创业新篇之慨。此固修建者之所愿，岂惟古室重光已哉！

云从古室筹建委员会

公元一九九三年岁次癸酉阳月 立

三、《枫树后观音亭碑记》

枫树后观音亭，坐向卯酉兼庚甲。系本境洪火星、洪添福、洪助农、洪清泉、洪土盛等为筹建组成员，倡导并董其事，境内齐心协力，贤士慷慨捐资兴建而成。壬午年兴工，次年告竣，耗资 元。

相传十六世纪初，明正德皇帝偶经枫树后溪旁时，目睹一孺妇从溪中救起一溺水孩童，孺妇向众人施礼后随即消失于枫树林中，正德皇帝感慨之余欣然命笔，题“观音”二字于溪岸石壁上。从兹，枫树后观音圣迹香火鼎盛，暑天在此下水游玩者多而安然无事。后人呼此水段为“观音堀”，并于一溪石刻上“阿弥陀佛”四字。

原敬奉观音菩萨位置在今亭上游五十米处，因久经流水冲击，原物已淌然无存。上世纪末，此处改溪为田。今又成片建造楼房新区。这溪滨已变得多彩多姿、兴旺发达，枫树后无疑是一个发祥之地。

人以文传，文以人传。历来，这一带人们都认写圣迹值得纪念，救世救生优良美德应以发扬。溪流地貌已经变化，人们便设法易位建此观音亭，以酬夙愿。是为记。

枫树后观音亭筹建组

公元二〇〇三年 月 日立

四、《紫山公约碑》

皇清

溯我祖先奠居山母头之麓，山员（圆）而文形如覆鼎金，上下四旁不可毁伤，兹公议立碑，此山前后左右暨福庭、枫脚、宫林不动一锄，并风水荫树不许私砍，犯者公罚，违者呈官究治。

乾隆廿七年八月十五日

官户公立

（本文系作者个人观点）

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