论赣作为地名的含义

江西地名研究

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摘要：赣作为地名，始自先秦。魏晋以降，其含义已不为人知。训诂学认为文字的形、音、义可以互相推求，我们可就赣之字形与读音推求其作为地名的含义。赣字金文字形为，代表朝聘中的贡玉与还玉。读音可分为两派，音绀与古送切，两者属于异读关系。类聚《说文解字》中从赣得声的同源字、䤗、戇、㔶、，可知指薏苡仁之大者；䤗指酒味之绵长；戇指人性格之耿直，而直与长义相成；㔶相对閜而言为小杯；指羊血凝，物凝则大。五个同源字中有四个皆有大、长之义，由此可逆推赣字的核心义亦为长、大。此义与其字形、字音契合无间，验诸地名与文献，亦圆融自洽，故赣江义即长江、大江，赣榆义即大榆。

关键词：赣水；赣县；赣榆；形音义；核心义

先秦时期，赣已作为地名载入史籍。《山海经·海内东经》：“赣水出聂都东山，东北注江，入彭泽西。”这是现存文献中关于赣水最早的记录。秦琅邪郡有赣榆县，汉豫章郡有赣县，由赣水、赣县还衍生出赣关、赣石、赣阳驿等地名。赣字作为地名从先秦沿用至今，其间制度变革、朝代更迭、政区调整、地名改易，种种因革不可胜数。此外，语音的流变、文字的演化也世代不息，而赣字作为地名历时两千余年而未改，成为中华史册上闪耀的恒星，是地名史上不可多得的活化石。然而，年久岁堙，时移世变，赣字作为地名的含义逐渐不为人知。关于这个问题的讨论从魏晋时期一直延续到当代，众说纷纭，莫衷一是。

一、

历代关于赣字地名的讨论

关于赣水、赣县的含义，各家著述聚讼纷纭。东晋郭璞注《山海经·海内南经》时提出赣巨人说：“南康今有赣水，以有此人，因以名水。”南朝刘澄之提出章贡合流说：“县东南有章水，西有贡水，县治二水之间，二水合赣字，因以名县焉。”虽然郦道元批评了这种说法，认为“是为谬也。刘氏专以字说水，而不知远失其实矣”，然而章贡合流说影响深远，后世的地理学著作如唐李吉甫《元和郡县图志》、北宋乐史《太平寰宇记》、王存《元丰九域志》、南宋王象之《舆地纪胜》、祝穆《方舆胜览》，皆沿袭未改。有宋一代，只有欧阳忞的《舆地广记》提出先有赣水后有章、贡水的观点：“赣县······有赣水，东源出雩都，曰湖汉水；西源出南野，曰彭水，二水皆北流，合于赣县，总为豫章水，北流入大江。后人因‘赣’字以湖汉水为‘贡水’，彭水为‘章水’。而刘澄之遂以为章、贡合流，因以名县，盖失之矣。”他认为章、贡二水是后人拆分贑（贑是赣的异体字）字来命名的，刘澄之章贡合流因而名赣的观点是因果倒置。欧阳忞的观点是符合史实的，能够有力地驳斥章贡合流说，然而关于赣的确切含义，其书也未提及。同样认识到章贡合流说不合理的还有明代的郭子章，他在《郡县释名》中指出：“刘澄之以为南有章水，西有贡水，二水合赣字，因以为名，郡治遂因之，浅也。”批评刘澄之的说法浅薄之后，郭子章并未继续深入讨论赣的含义。晚清民国吕式斌《今县释名》除著录赣县的建置时间、读音等基本问题外，全引欧阳忞的论述，并无新见。

及至当代，学者们对于这个问题的探寻也从未间断，从1991年邱晨音的《赣江小考》到2016年李云彪的《“赣县”、“虔州”、“赣州”地名考》，20多年间共有7篇公开发表的论文讨论这个问题。得出的结论有三：一是赣即《说文解字》（以下简称《说文》）中的字，，赐也；二是赣同戆，愚也；三是赣县得名“缘于赣巨人”。

关于赣榆县名含义的讨论也是层出不穷。史籍关于赣榆县的记载侧重于道里方位、建置沿革，其中以《读史方舆纪要》论述最为详尽，但对于赣榆县名的含义都略而未谈。郭子章在《郡县释名》中论及此县时，坦言“赣榆县，义未详”。光绪《赣榆县志》收录了《赣榆释》《赣榆名义说》两篇文章，记载了四种说法：（1）“赣榆”声义通“弇榆”，赣榆即因弇榆山得名。（2）赣与戆同，愚也；榆之音亦近愚，以邑民戆愚，故名。（3）赣，贡也。榆，木之美者也，咏于诗、征于礼，以榆木尝入贡，故名。（4）猜测可能是孔门弟子端木赐途经此地时，曾手植榆树。端木赐字子赣，因而称此树为赣榆，进而名县为赣榆。今天的研究者还提出了赐榆火说、赐县说、贡羽说等种种猜想。

梳理上述观点，不难发现其中窒碍不通、曲为其说、不合情理之处，如以愚释赣，水流无智愚贤不肖之别，且名从主人，当地人不会以如此恶名冠县；如赣榆通弇榆，弇字字形简省，含义分明，而赣字字形繁复，含义隐晦，地名乃日用之名，不当舍此而就彼。至如端木植榆之说，则纯属想象，于史无征。总体而言，后人讨论赣字作为地名的含义时，多猜测而少实证，故而上述种种观点难以令人信服。

目前，已经达成共识的一点是：贛（赣）即《说文》中的字。两者形体上的微小差异是文字演化造成的。实际上，两者是读音、含义完全相同的一对异体字。《说文》明确记载了“，赐也”，则此字的本义已经很清楚，故而，有的学者指出：“我们无须再对赣之本意作无根臆测”，但问题在于，《说文》中的释义并不适合解释地名中的赣字，尤其无法解释赣水及相关地名。赣释赐，赣江即赐江，赐江一词，于义不通；赐榆之说，也于史无征。从地名语词构词的角度来看，也不合常理。故而，对于赣作为地名是什么含义，我们有必要作进一步的探究。

二、

关于赣作为地名含义的考证

朱尧望在《赣榆名义说》的末尾曾发出喟叹：“今距西汉历千八百载，既已无可考据，吾又乌能起汉之名是邑者而问之？”他认为赣榆的含义已无可考据，命名的古人已长眠地下，无法问询，故而提出端木植榆的假说。古人虽逝，古籍俱在。赣字的含义并非无可考据。只要我们采用科学的方法，进行严密的考证，这一难题是有望解决的。有清一代，乾嘉学派以考据见长，精通文字、音韵、训诂，曾经解决了许多历史上悬而未决的问题。段玉裁在为王念孙《广雅疏证》一书所作的序言中指出：“小学有形、有音、有义，三者互相求，举一可得其二。有古形、有今形，有古音、有今音，有古义、有今义，六者互相求，举一可得其五。”我们梳理赣字的相关情况，可以发现，赣有古形、有今形，从金文到楷书，源流清晰；赣有古音、有今音，从《汉书》中的如淳注到《广韵》都有关于其读音的记载，今日的方音也可以调查；赣的古义，《说文》有明确记载，其所缺者，只是一个今义。举五以求其一，理论上是可以实现的。下面我们来具体梳理赣字的形、音、义及其历时演变，以期求得其作为地名的含义。

（一）字形方面

李学勤主编的《字源》对赣字字形作了细密的梳理，从西周金文到战国简帛文再到《说文》小篆，直至隶定的楷书都一一罗列，并列表呈现了赣字一源四派的字形演变格局。具体内容如下：

从表中可以看出，赣字的西周金文字形是较为稳定、统一的，到战国简帛文字时，产生了较大的分歧，并由此最终形成4个字形。编号13对应的就是现今通行的字形贛（赣），编号10对应的是《说文》中的字形，两者从战国文字分化而来，是一对异体字。一般常用的文字在《说文》时代构件已经定型，而赣字在《说文》之后字形仍在演变。后世通行的赣字采用了与《说文》不同的字形，这是导致一些学者认为《说文》中没有赣字的直接原因。

但无论后世字形如何分化，要分析其含义，我们要讨论其最初的字形。于赣字而言，即其金文字形。此字形左边是章字，右边是丮（jǐ）字，《说文·丮部》：“丮，持也，象手有所丮据也。读若戟。”丮字象侧立之人双手有所捧持之状，章即璋的本字。字是指一人双手捧玉璋递给他人，是一个会意字。玉璋是朝聘所用之玉。《周礼·秋官·小行人》称：“合六幣：圭以马，璋以皮，碧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼，此六物者以和诸侯之好故。”朝聘所用之玉有六，璋居第二。玉璋作为诸侯朝觐天子、天子礼聘诸侯的必需品，其作用大略相当于后世的符节。字生动地记录了奉璋、赐璋的仪式。不管是诸侯执璋以贡天子，还是天子持之以赐诸侯，都用字来表示，所以字兼有贡上与赐下二义。《说文》所载“，赐也”的释义与金文字形所传达的含义是契合的。可见，东汉时期人们对于赣字所表示的朝贡制度及其含义还是较为了解的。

（二）字音方面

赣字的古今字形繁多，而其读音状况也比较复杂。《说文》中所注反切为古送切，对应的现代普通话读音是gòng，而我们口耳相传的地名读音为gàn。字形既有差异，读音又二分歧出，无怪乎有人认为《说文》中没有赣字了。

《汉书·地理志》豫章郡赣县下，如淳注曰“音感”。琅邪郡赣榆下，颜师古注曰“赣音绀”。 《山海经·海内东经》“赣水出聂都东山。”郭璞注曰：“今赣水出南康南野县西北，音感也。”如淳，曹魏时人，郭璞，东晋人，皆谓赣音感。颜师古，隋唐人，注赣音为绀。《说文》赣字下所注反切为古送切，因《说文》所附反切采用的是唐代孫愐的《唐韵》，可知隋唐赣字至少有两个读音：音绀和古送切。由此可见，魏晋时期，史册记录的赣字读音比较统一，用直音法记曰“音感”，王力将其划归见母覃部。隋唐读音有二：其中古送切属于见母东部；而绀在《切韵》中属于去声卅八勘部，王力将其划归见母覃部。

降及北宋，集大成的韵书《广韵》问世。《广韵》将赣字分隶于三个韵部，分别是一送部，音古送切；四十八感部，音古禫切；五十三勘部，音古暗切。此外，《旧唐书》还记载：“赣，古滥反”。《旧唐书》成书于后晋开运二年（945），《广韵》成书于北宋真宗大中祥符元年（1008），时代相去不远，音变可忽略不计。而滥字在《广韵》中属于五十四阚部。那么，宋代赣字的读音，于史有征的就有4个：一送部之古送切；四十八感部之古禫切；五十三勘部之古暗切；五十四阚部之古滥反。其中五十三勘部古暗切与四十八感部古禫切，两者声母、韵部全同，只是声调小有差异：前者属去声，后者属上声。在《广韵》去声韵目表中，第五十三勘下注曰“阚同用”，也就是说，作为诗歌韵脚时，五十三勘部、五十四阚部的字是可以通押的，说明两者的实际读音也是非常相近的。所以，宋代赣字的4个读音中，感部古禫切、勘部古暗切与阚部古滥切三个读音大同小异。王力先生在归纳宋代音系时，已将此三部划归一个韵部，可见，虽然宋代赣字读音于史有征的多至4个，其实大体上还是两派。需要指出的是，《广韵》所录赣字读音较多，并非此时赣字突然增加了读音，而是因为《广韵》的编撰承袭了《切韵》的传统，考虑了“南北是非，古今通塞”，既记录了史册中的古音，又收录了南北方言，故而呈现的读音较多。

由于《说文》每个字下往往只列一个反切，具体到赣，就只列了古送切一音，令人误以为赣字是单音字。实际上，通过考察，我们不难发现赣字是一字多音的。黄侃在《声韵略说》中指出：“一字或有数音，古今同也。有人言古代字止一音，无一字数音者，不知一字数音，其起原（今作起源）远在太古······既不能禁一音之转变，又几能限一时之必一音哉？”又曰：“嬗变之理至微，虽一字之音同时可以异读。”赣字gòng与gàn的两个读音就属于异读关系。

赣字一字数音的现象延续至今。萍乡、鄱阳人读为贡（调有近上声者、有近去声者），南昌人读为绀，赣南一带则读音近贯。中古时期，赣字隶属的感、勘、阚三韵部皆收m韵尾，在现代方言中已大多转化为n韵尾，这也符合中古音到现代音的普遍演变规律。

（三）字义方面

字有本义、有引申义、有核心义。赐作为赣的本义，并不适用于地名的解释。那么，我们需要进一步去探求赣字的核心义。至于如何探求核心义，民国时期著名的语言文字学家沈兼士指出：“须综合一组同声母字，而抽绎其具有最大公约数性之意义，以为诸字之共训，即诸语含有一共同之主要概念，其法······谨严”；“所用以解释同声系字之共训，乃归纳声母及形声字中含有最大公约数性的意义而成者”，所得结论，“近于真实”。现代学者将沈氏所谓“含有最大公约数性的意义”概括为核心义，指出核心义是“由本义概括而来，贯穿于所有相关义项的核心部分，是词义的灵魂······”有的学者将核心义形象地比喻为一个词的基因。当单由某一个字的本义无法推知其核心义时，我们就可以综合同声符字族，逐一考察并抽绎出他们共同的含义，如此，所求之字的核心义就不言自明了。所以，我们可以类聚《说文》中所有从赣得声的同声符字族，并一一考察其含义，总括出他们的核心义后，即可逆推出赣的核心义。今试排比《说文》中以赣为声符的字如下:

1.《说文·艸部》：，艸也。从艸、贛声。一曰薏苡。古送切又古禫切。

桂馥曰：“《本草》薏苡仁一名。陶云：出交阯者子最大，彼土呼为珠。”

张舜徽曰：“或为。”《雷公炮炙论》云：“米颗大无味，时人呼为粳。薏苡仁颗小色青味甘。”然则二者形似而实有别。薏苡仁，江西湖南所产颇多；米，殆即《图经》所云小儿以线穿如贯珠为戏者，不可食也。徒以形似，故古人亦通称薏苡仁之大者为。

按：由以上论述可知，与薏苡仁形似而实异，薏苡仁之大者方可称为。

2.《说文·酉部》：䤗，酒味淫也。从酉，竷省声。读若《春秋传》曰“美而艳”。古禫切。

徐锴曰：“淫，长也。”

按：酒味淫即酒味长，䤗之义重在指酒味之绵长。

3.《说文·心部》：戇，愚也。从心，贛声。陟降切。

张舜徽曰：“《论语》云：‘古之愚也直。’戇训愚自兼直义。”《史记·汲黯传》：“甚矣汲黯之戇也。”亦言其愚直耳。

按：戇之义重在指人性格之愚直。此“愚”非愚蠢不慧之义，而是指人性格耿直，行为处事不巧黠圆转。《史记·汲郑列传》云“上曰：古有社稷之臣，至如黯，近之矣！”汲黯被皇帝誉为社稷之臣，断非愚蒙蠢笨之辈。又云“黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过······好直谏，数犯主之颜色······亦以数谏，不得久居位”，可见汲黯之戇，重在性格耿介，直言不讳。《说文》以“愚”释“戇”，义不在智慧知识之劣弱，而在性格行为之强直。而直与长义相成，凡物伸直则长，屈曲则短，直义即暗含长义。

4.《说文·匚部》：㔶，小杯也。从匚，贛声。古送切。㯯，㔶或从木。

段玉裁曰：“門部云‘大杯亦为閜。’故小杯为㔶矣。”

《方言》“（杯）其大者谓之閜。”

按：㔶之训为小杯，是与閜相对而言的。

5.《说文·血部》：，羊血凝也。从血臽声。苦绀切。，或从贛。

桂馥曰：或从贛者，篆文无貝。本书无字，疑从贛省。《广韵》不省，云“，羊血凝”。

此处或体字上半部用之省体，《广韵》《说文解字系传》皆不省，作。凝乃即结聚之义，凡物离散则小，结聚则大，故凝亦含有大义。

总括上述五字的字义，可知：

=薏苡仁+大

䤗=酒味+长

戇=性格+直（长）

㔶=杯+小

=羊血+凝（大）

五个从贛得声的同源字，其中四个与大义、长义相关，只有㔶义为小杯，意义恰恰相反。这种现象，训诂学称之为反训。沈兼士指出：“窃以为相反为义者，正不必悉制殊文，或旁求通借，盖语言之体式为流动的，多面的，一语得含有正反两义，自是言语之天然作用。”由此可见，除偶表小义外，赣的核心义多指物体之长、大。

三、

赣字含义的验证

段玉裁所说形、音、义可互相求，是因为三者是紧密相关的。赣字的长、大之义是否匹配其字形与字音，我们还需要加以验证。

赣之金文，本指朝聘制度中周王之赐下与诸侯之贡上，这是由字形就可以看出来的。而大或长的核心义与之字形有什么关系呢？《礼记·昏义》云：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”朝聘之礼在古人众多礼节中最为尊崇，对于王室和诸侯，这都是最重要的政治礼节。朝聘之礼规模宏大，仪式隆重，礼节繁缛，贡赐丰富，气势雄伟。赣之核心义正暗含了对朝聘场面之盛大、典礼之隆重的赞叹。

而赣字的读音，无论古往今来如何多变，其声母总是见母（对应普通话的声母g），而韵尾总是鼻音，古代是m韵尾和ng韵尾，现代是n韵尾和ng韵尾。见母古属牙音，张舜徽指出：“凡······牙音之字，多高广义”，物体从纵向来看是高、广，从横向来看即为长、大。而鼻音韵尾的音节在音韵学中称之为阳声韵，阳声韵发音时口腔与鼻腔共振，加之见母发音部位在舌根，共同营造出一种雄浑、厚重、悠长的听觉效果，这种听觉效果与大、长的含义也是相互呼应的。

可见，赣字释为长和大，与其字形、读音是契合无间的。从训诂学形音义互求的角度论证之后，我们还有必要再检视一下相关文献：

《水经注·赣水》云：“《后汉书·郡国志》曰：‘赣有豫章水。’雷次宗云：‘似因此水为其地名。虽十川均流，而此源最远，故独受名焉。’”“十川均流，此源最远”是对赣江地理实体的客观描述，这一描述恰恰暗合赣字的核心义：长、大。赣江导源武夷，由南至北，通流江西全省，全程760余公里，为域内第一大水系。它既大且长，古人名之曰“赣”，可谓名实相副，不愧嘉称。

赣江义即长江、大江，词义与其地理实体的特征是相符的。史籍中有径称赣江为长江的，其中，最脍炙人口的莫过于王勃的“滕王阁诗”，该诗尾联“阁中帝子今何在，槛外长江空自流。”诗中“长江”即指赣江。文献中也有径称赣江为大江的。《水经注》赣水条下：“东大湖十里二百二十六步，北与城齐，南缘回折至南塘，本通章江，增减与江水同。”而乾隆《南昌府志》引作“东太湖十里二百二十六步，北与城齐，南缘回折至南塘水，通大江，增减与江水同。”《水经注》所称章江，及《南昌府志》所称“大江”都指赣江。

明张位的章江寺诗曰：

十里神皋控上游，五陵佳气郁葱浮。

凤凰洲畔王孙草，鸥鹭沙边帝子楼。

风散岚光乔岭出，雨添潮势大江流。

名航利舶争来往，赢得闲人眺望收。

诗中帝子楼即滕王阁，大江即赣江。

同时，赣榆的含义也豁然开朗，赣榆即大榆，其义明白显豁，无烦曲为之说。榆树乃北方常见树木，正如樟树之于南方。反映在地名中，则北有赣榆，南有豫章，两者交相辉映。

此外，困扰我们的“赣巨人”问题也迎刃而解。《山海经·海内经》有曰：“南方有赣巨人。人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。”郭璞注：“即枭阳也，音感。”而《海内南经》枭阳国下也有相关记载：“枭阳国在北朐之西。其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。左手操管。”郭璞注曰：“《周书》曰：‘州靡髴髴者，······《海内经》谓之赣巨人。今交州、南康郡深山中皆有此物也。长丈许，脚跟反向，健走，被发，好笑······土俗呼为山都。”排比上述文献可知，赣巨人即枭阳，亦即髴髴。髴髴又作狒狒，《尔雅·释兽》曰：“狒狒如人，被发，迅走，食人。”综合上述文献，我们可以看出狒狒在古人心目中的形象：它面目、体态如人，能直立，体型高大。加之通体有毛、头发披散，更显得它外形庞大。一般动物多伏地而行，纵然是虎豹，给人的感觉是大，但不是高大。而狒狒是灵长类动物，能直立，身高丈许，且多毛发，深山之中猝然遇之，给人的感觉必定十分高大。赣巨人即大巨人、长巨人，赣、巨二字并列，为同义复合词，皆旨在形容狒狒体格的高大。赣巨人是既赣且巨之“人”，而非赣地之巨人。

四、

结语

先秦时期赣字因为代表着重要的朝聘仪式，是比较常用的字，故而用作地名，命名动物，施于日用，播于众口，其义不言自明。东汉《说文解字》的释义说明当时人们对赣所代表的政治制度及其含义还比较了解。降至魏晋，人们对于赣字的含义已不甚了了，种种异说层出不穷，言人人殊，最终变成一桩悬案。而赣字历两千余年仍借由地名活在人们的唇吻间，使得我们能够运用文字、音韵的方法，通过分析由赣字孳乳的同源字，逆推出赣字的核心义为长、大。此义与其字形、字音契合无间，验诸地名、典籍也圆融自洽。千载之后，赣字的含义再度明晰，仿佛千年蒙尘的明珠，一旦洗去了尘垢，露出鲜洁晶莹的面貌，令人耳目一新。盘亘在我们心中的疑惑，也随之涣然冰释。

作者：徐敏

来源：《地方文化研究》2025年第3期

选稿：耿 曈

编辑：耿 曈

校对：王玉凤

审订：郑雨晴

责编：耿 曈

（由于版面内容有限，文章注释内容请参照原文）

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