（万字长文，蹲厕必备）祭祀前朝帝王，他们都在忙活什么？

（全文11000字，建议蹲厕时阅读）

众所周知，后世之君都会为自家先王（帝）立庙祭祀，然而鲜为人知的是，在我国古代历史上，还有很多前朝帝王，也被后来的王朝所祭祀，在几千年的王朝史中，这样的帝王多达一百多位。

那么问题来了， 有哪些帝王，是在什么时候被列入祭祀范畴的呢？这种祭祀又暗含哪些含义？咱们今天一一回答。

一，为何要祭祀前朝帝王？

首先，祭祀前代帝王这事，起源于周朝。

周王朝在灭掉商朝以后，为了树立自身统治的合法性，进行了一次全新的思想体系创新，也就是我们上一篇文章提到的“天命循环论”。

我们通俗的来理解，按照这个理论，治理四方统御万民的权力，叫“统”，谁来继承这个“统”，就叫“继统”。

那么问题来了，谁才有资格来“继统”？谁才是有资格治理四方、统御万民的那个人？

商朝人站出来说了，这有啥好讨论的？咱们商王是上帝之子，统的继承是按照血缘关系来继承的，这是一成不变的！

那周朝人也站出来说了，你要这么定义，那我这还怎么玩？难不成纣王自焚以后，我还得把武庚扒拉出来立为商王，继续给你们纳贡？

不可能！绝对不可能！

所以周人的定义是：“天命靡常，惟德是辅”。

也就是说，上天从来不会固定的将治理人间的权力交给一个人，有资格继统的人，是不固定的，谁有资格呢？有德之人！

我们老周家的文王就是有德之人，所以我们大周能够灭商拥有天下，也就是继承大统。

同样的，失德就会失去天命，失去掌控“统”的权力。

所以在周人的眼中，“统”从来就没有断绝，只是会不断地转移，从黄帝传到了夏朝的大禹，又经过夏朝传给了商汤，现在大周又从商朝手中继承了“大统”。

这么一来格局就比较大了，商人说“大统”是只能商王来继承，周人说你胡扯，“大统”只要是有德之人都会受命于天，都有机会继承大统。

这格局，立刻就敞亮了。

所以既然各位都是掌舵人，只有先后之分，没有真伪之分，那既然如此，为了彰显对“德”的推崇，宣扬优良社会风气，在“统”这条线上做出突出贡献的掌舵人，理应受到我们的尊敬和表彰。

怎么表彰呢？这就是祭祀！

周人不仅祭祀历代先王，还将几位前代帝王列入祭祀范畴。

比如，将黄帝列为人文始祖，在每年祭天的时候，一并进行祭祀（郊祭）；

将帝喾作为周人的始祖（稷的父亲），每五年一次，在禘祭（始祖之祭祀）时候进行祭祀。

另外将尧舜作为圣人楷模，禅让制典范，四时祭于明堂，与文王、武王同列，其中舜的后人还被封在陈国，专门祭祀舜帝。

大禹作为夏朝的开创者，同时还被舜禅让帝位，说明也是天命所归，所以也被列入祭祀。不仅如此，周人还将大禹的后人扒拉出来，分封在杞，专门祭祀夏朝，以示夏嗣不绝。

以上都能理解，但下边这位有点意思，作为商朝的开创者，灭掉夏朝的商汤也是周人祭祀的前代帝王之一。

周人用一个词给出了结论——殷革夏命。

说白了就是，夏桀无道，自失天命，所以商汤灭夏，属于天命循环论中的“统”的转移，是有德之人对失德之人的一次革命。

同样的，在《尚书·多士》中，周人宣称“非我小国敢弋殷命，惟天不畀”，不是我们要造反，而是上天不在眷顾你殷商，一如当年殷革夏命一个道理啊！

嗯，这个逻辑是非常合理。

为了表彰商汤，周人封宋国承商祀，允许商遗民保留“亳社”。

周人的这套逻辑可以简化如下：

‌圣王有德受命（大禹/商汤） → 子孙失德（夏桀/商纣） → 新圣取代（商汤/周武）。

这就是后世改朝换代的标准剧本，适应人群：老少皆宜。

搞明白这一点，后世对前朝帝王的祭祀逻辑，也就明确了：

既然你是有德之人，顺乎天命来继承大统，那么你要祭祀的先代帝王，要么是人文始祖，要么就是道德楷模，不然怎么标榜你是天命所归？

二，各朝代祭祀帝王名单明细

好，诸位记住这个逻辑，下边我们开始统计，有哪些帝王，是在什么时候，被后世王朝列入祭祀范畴。

秦汉祭祀名单

秦朝，祭祀皋、尧、舜、禹、汤、周文王、武王”，以示秦承周统，整合三代圣王谱系。

其中皋即皋陶，此人并非帝王，属于尧舜时代的贤臣，之所以被列入祭祀，因其是嬴姓始祖。

潜台词，我大秦之有天下，非灭周所得，而是自始祖皋陶之时就已经积德的结果。

汉朝，汉武帝元鼎五年（前112年），立“五帝祠”祭 ‌黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

后来又增祀 ‌禹、汤、周文、武王。

汉平帝元始四年，王莽奏请祭祀三皇（伏羲、神农、黄帝）、五帝、大禹、商汤、周文王、周武王、汉高祖。‌

好，这里我们暂停一下，因为有个鲜为人知的知识点要讲。

汉武帝的祭祀名单看似没啥问题，然而上述只是列举了人皇级别，算上天神的话，这事就完全不一样了。

在汉武帝的祭祀名单中，有一位至高无上、号称宇宙本源的天帝，叫太一神（东皇太一），此人排名在三皇五帝之上，在楚人的原始信仰中，太一神是星辰之神‌（北极星）与 ‌创世神‌ 的混合体，是宇宙秩序的最高主宰。

但楚文化不代表中原文化，在此前的原始宗教中，最高神为昊天上帝，到汉武帝这里，就突然冒出来一个叫太一神的。

元鼎五年（前112年），汉武帝在甘泉宫（今陕西淳化）建太一坛，形制为三层圆坛， ‌象征“天圆”‌，五帝坛环列其下，凸显太一至高地位。

顺便说一下，太一坛建好以后，武帝每年正月上辛必往祭祀，祭用灯火，通宵达旦，逐渐形成了今日元宵节将张灯结彩的习俗。

好嘛，你尊一个新的天帝倒也没啥，问题就出在，在太一坛边上，汉武帝还建了一座“高祖祠”，形成“太一居上，高祖配享”格局。

不仅如此，对刘邦的祭祀规格，还要远高于五帝，到这里，刘邦已经从肉体凡胎晋级为“太一神”的辅神。

大白话说就是，我汉家的天下，是太一神授命给高祖刘邦的，不是昊天大帝，也不是从三皇五帝那里“继统”轮过来的。

结论就是，“太一授命，汉家永昌”。

至此，“太一授命”替代了“五德循环”。

完了，天命不再轮回了，到咱汉家这里，被老刘家给垄断了。

汉武帝这么搞，意义上虽然不能跟商朝相比，但宣扬的逻辑是大同小异的，周王朝宣扬，天命循环，惟德是辅，打破了商朝的血统闭环，到汉武帝这里，又重新回到血统闭环了。

所以诸位，如果有人问，董仲舒的天人感应学说里的“天”是谁，可别答成昊天上帝了，在这套学说里，汉武帝的天帝，就是太一神。

然而汉武帝不会想到，他的这套理论，比他的汉家王朝终结的还要快！

没错，此人就是王莽。

在王莽修改过的祭祀系统中，“太一神”从至高无上降级为众神之首，与三皇五帝共享天命授予权，在祭祀程序上，更是将三皇置于顶端，太一和五帝则为次。

看似仅仅是削弱了太一神的地位，实际上确是两种逻辑。

注意，在此之前，尚没有哪位帝王祭祀过三皇（伏羲、神农，），王莽之所以把此三人（第三位是黄帝，身兼三皇和五帝之一）列入祭祀，弱化太一神的至高无上地位，其实是回到了周王朝那一套“天命循环”理论。

即，“三皇创世→五帝治世→汉承天命→新朝革新”，遵循的是“起源→发展→更替”的必然规律。

所以按照这个规律，汉朝，就不是天命的终点，仅仅是天命循环中的一环。

不仅如此，王莽还在各种场合宣称，汉德已衰，“三皇之德配天，汉家承之而未竟其功”，言外之意，就是应该有一个新的王朝来“复归三皇之道”！

那谁有资格来“承天命”呢？当然是我王莽啊，王莽是谁啊？王莽祖上姓田啊，田氏齐国的那个田啊，田氏祖上是陈国公子田完啊，陈国又是谁的后裔呢？陈国第一代国君胡公满是舜的后裔啊，舜不用我多说了吧，是黄帝的后裔啊。

所以你看，冥冥中是不是自有注定啊？这就叫“天命所归”！

巧了，王莽建立的国号，就叫“新”。

有了王莽的这番折腾，光复汉室的刘秀就不得不给自己找补了。

建武二年（公元26年），东汉在洛阳“五帝座”增加大禹、汤、周文武、汉高祖、文帝、武帝， 五帝和这几位圣王并列，共用“少牢”级别祭祀，形成五帝→圣王→本朝的直系传递系统。

不仅跟汉武帝宣扬的“天命终点论”切割，还变相承认了王莽时期所宣扬的“天命循环”论，最后也为“汉德已衰”重新找回了理由。

汉德是曾经衰落过，现在，已经被我重新振兴！

顺便解释一下，汉朝自认继承的是周朝的天命，而不承认秦朝的合法性。

三国两晋南北朝祭祀名单

接下来是魏国。

魏明帝景初元年（237年）‌：

诏祀 ‌尧、舜、禹、汤、文、武、汉高祖、光武‌，删东汉诸帝，凸显魏承汉统。

祭祀光武帝，是承认东汉是“复高祖之业”，是西汉的延续，删掉东汉诸帝，是认为后世皆 ‌“失德之君”‌，导致汉朝衰亡，暗示东汉自光武帝后已偏离正统，唯有曹魏能接续西汉—光武的“纯正汉统”。

否则，曹魏就要回答这样一个问题： ‌“汉德未衰，魏何以代汉”‌ ？

跟曹魏相反，刘备的蜀汉承认“汉祚已终”，原因是汉献帝被曹魏所害，所以自己作为景帝之后，有义务延续汉统。

所以蜀汉不仅为汉献帝发丧，还将汉献帝纳入祭祀系统，以象征自己的蜀汉是汉统继承者。

这就对上号了，你蜀汉不是自称汉室宗亲，继承的是汉献帝的国祚么，那我来告诉你，你所继承的“汉祚”，自光武帝之后就已经“德衰”，不具有振兴意义，所以你不合法。

这么一看，古代的舆论战也是挺有意思。

晋朝和南朝的宋齐梁陈，延续的就是曹魏的这套逻辑。

除了我们前边提到的几位雷打不动的五帝和三王，西晋祭祀的前朝帝王分别是，汉高祖刘邦，光武帝刘秀，魏武帝曹操，分别都是开国皇帝，承认魏国正统，以此证明魏禅位于晋的合法性。

同样的，刘宋承认东晋的正统性，祭祀晋元帝司马睿，顺便还将晋明帝司马绍列入祭祀。

萧齐祭祀刘宋武帝刘裕；

萧梁祭祀齐高帝萧道成；

陈朝祭祀梁武帝萧衍。

那有人就要问了，你们南方人玩得不亦乐乎，北方人怎么祭祀？

最有看点的当属北方十六国，我们挑几个简单聊聊。

北方十六国多为少数民族建立，处于安抚北方汉地的目的，以及为自己政权的合法性寻求依据，因此纷纷对前中原政权帝王进行祭祀，但也略有差别。

匈奴贵族刘渊建立的汉赵动静最大，刘渊向来以“汉室后裔”自居，建国号为“汉”，公开祭祀汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、蜀汉昭烈帝刘备，甚至将刘禅列入宗庙。

这一点跟曹魏从光武帝手里继承汉统还不一样，人家是以新代旧，汉赵则是以后裔身份延续汉统。

羯族石勒建立的后赵，则承认汉朝和曹魏的正统，将刘邦和曹操纳入祭祀范畴，以衔接曹魏—西晋—后赵的法统链条。

慕容鲜卑建立的前燕则另辟蹊径，直接以“黄帝后裔”自居，设“黄帝祠”祭祀，将族群起源与华夏始祖绑定。除此以外，由于前燕初期名义上臣属东晋，也曾祭祀晋元帝司马睿以示臣服。

说白了，还是为了换取江南士族支持其北方统治。

跟这些相比，

氐族出身的苻坚建立的前秦显然格局略胜一筹。

苻坚直接设立明堂，将尧舜禹周文武列入祭祀范畴，用来宣传“德治”，在长安为汉高祖和汉武帝修复陵寝，定期举行祭祀，目的则是宣扬“大一统”，淡化淡化氐族与汉族的界限，推动“夷夏一体”政策，为前秦的统一寻找法理。

苻坚是一个有远见格局的人，可惜出现的时间太早。

他没有完成的历史使命，北魏终于实现了。‌

孝文帝太和十六年（492年）‌：

设“先代帝王庙”，祭祀伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、周文武、汉高祖、光武、魏武、晋宣帝‌（《魏书·礼志》），首纳曹操、司马懿。

大一统王朝的各位开国奠基人，基本都凑齐了，仅缺秦始皇。

隋唐祭祀名单

‌隋朝，隋文帝开皇元年（581年）‌：

立“三皇五帝庙”及 ‌禹、汤、周文武、汉高祖、光武、魏武、晋宣帝，增加北周周文帝（宇文泰）。

没有南方政权的皇帝，因为杨坚起家北方，承认南方，那北方就是非法。

没有北魏，哪怕是孝文帝大力推行汉化，因为杨坚坚持“汉人复国”，自称弘农杨氏后代，根正苗红，所以北魏是不合法的。

没有北魏，但却有同样出身于鲜卑族的宇文泰，因为自家天下是从宇文泰一系禅让来的，没有北周，自己的大隋就说不过去。

接下来是大唐。

大唐的祭祀名单，分两种，意义也不相同。

唐太宗贞观二十一年（647年）‌：

诏祀三皇五帝、禹、汤、周文武、汉高祖至武帝、光武、魏武、晋宣帝、宋武帝、陈武帝、隋文帝‌（《唐会要·前代帝王》）。

唐玄宗开元二十年（732年）‌：

删减为尧、舜、禹、汤、周文武、汉高祖、光武、晋元帝、北魏孝文帝、周武帝、隋文帝‌（《大唐开元礼》）

祭祀名单的调整，其实正是大唐政治方向的两个变化。

仔细看，唐太宗的祭祀名单中，首次将南方政权开国皇帝列入祭祀，通过纳入南朝宋、陈帝王，弱化北朝对南方的征服叙事，塑造“天下归唐”的包容形象；

简单来说，就是一块都不能少。

如此包揽天下的唐太宗，居然没有将北魏和北周帝王列入祭祀，实际原因其实并不难理解。

李唐自诩出自陇西李氏，李耳后人，在这一点上，太宗的心理活动跟隋文帝是一样的。

在李世民眼中，华夏正统的链条是汉→魏→晋→隋→唐”‌ ，如果祭祀北魏或者北周，等于承认北朝政权为独立谱系，削弱隋唐“直承汉晋”的合法性。

尤其是北周，北周虽为隋唐前身，但其鲜卑色彩浓厚，甚至李唐的母系也多出自鲜卑族，所以不论是祭祀北魏还是北周，都会引发对其胡族血统的质疑。

唐太宗曾命魏徵修《隋书》，将北朝诸史列为“伪书”，仅承认北周为隋的前身，其余一概不予承认。

不仅如此，唐太宗时期，西北还有一个突厥人建立的突厥政权，突厥和李唐的民族矛盾还是比较尖锐的，祭祀北魏、北周皇帝可能被解读为“承认胡人可为华夏共主”，不利于团结汉人士族对抗草原势力。

在胡汉尚未完全融合，思想尚未统一的时候，李唐迫切需要明确立场，正本清源，统一思想。

团结南方和排斥北方，目的是一样的，都是为了团结汉族，巩固统治。

这就叫，每个时代有每个时代的使命！

唐玄宗前期，尽管北方还有突厥甚至契丹等草原政权，但大唐的鼎盛已经给李唐的皇帝提供了足够的自信。

唐玄宗增祀北魏孝文帝、北周武帝，目的在于将唐朝法统追溯至 ‌“汉→晋→北魏→北周→隋→唐”‌，构建以北方为核心的“正统链条”，本质是在照顾唐玄宗对于中原以及草原的双重统治诉求。

毕竟，开疆拓土那么多，你不能把人家排斥在外吧。

所以操作上格局就可以更大一些。

不过原则也不能放弃：

北魏只被祭祀了一位皇帝，还是大力推行汉化的孝文帝，北周武帝能够入选，全因周武帝灭佛与均田制改革，与玄宗开元新政（抑佛、检田括户）高度契合。其入祀既彰显“先王改制”的正当性，也算是对大唐佛教过度膨胀的警告。

至于南朝，保持一个晋元帝司马睿就够了，给这位南渡第一位皇帝列入祭祀，即承认了南北一体，某种意义上也是将后边的几个南方朝代试作地方割据，而非正统。

宋辽金祭祀名单

北宋，‌宋太祖乾德元年（963年）‌：

立庙，祭祀三皇五帝、禹、汤、周文武、汉高祖、光武、唐高祖、太宗‌（《宋史·礼志》）。

大体没啥问题，没有北魏和北周也能理解，但是，仔细一看，居然没有隋文帝！

好嘛，当你发现这个问题的时候，大概你也能明白答案。

因为赵匡胤和隋文帝，都是逼小皇帝禅让的主，怕人家说道，干脆就不祭了。

五代十国中被奉为中原正统的“五代”，实在有碍观瞻，全部被删除，即便是赵宋法理来源的后周也一并不要，这就叫“宋即汉唐重生”。

北宋真宗‌大中祥符元年（1008年）‌，名单又改了：

祀 ‌魏孝文帝、隋文帝、唐玄宗‌。

这回把孝文帝和隋文帝补上了，还多了个唐玄宗。

唐玄宗的出现主要是因为宋真宗要修书，需要玄宗赋权。

但孝文帝和隋文帝的入选，那就得问问宋真宗了。

无他，雍熙北伐失败，看起来说出去都不好看，怎么办呢？搞舆论战！

把推行汉化改革的孝文帝、完成南北朝统一的隋文帝搬出来，摆上祭桌，给辽、夏传递两个意思：

第一，燕云十六州自古以来就是我们的。

第二，夷狄入华夏，你们不是第一家，来吧，加入我们。

我们现在来看，真的是缺什么，就想宣扬什么，大业未成，封禅泰山的，也是这位真宗皇帝，自此以后，封禅泰山这事得含金量，就下去了。

南宋，宋高宗绍兴十六年（1146年）‌：

临安庙祀 ‌伏羲至宋太祖‌，删辽金君主（《建炎以来系年要录》）。

注意了，这里的“删”，不是从既有名单中删除，而是强化意识概念，南宋史官原文操作是这样的：

“断自伏羲，讫于宋祖”，并特别说明“夷狄僭伪不与焉”。

补充两个绕不过去的名单：

辽：

伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、汉高祖、唐太宗（据《辽史·礼仪志》）。

辽自诩炎黄之后，祭祀名单中，除了三皇五帝，只有汉唐，你们中间怎么闹腾我不管，我只知道，我的法统，是从大唐手里继承的。

实际上在祭祀规格上，辽人将辽太祖与尧舜同列，位在三王之上，暗示契丹政权 ‌“承天受命，不逊于汉唐”‌。

金：以“承唐继宋”重塑中华正统。

来看一下金国的祭祀名单都有谁：

伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、汉高祖、汉光武帝、唐高祖、唐太宗（据《金史·礼志》）。

光看这份名单，看不出什么猫腻，还得结合史料。

金章宗时期（1190-1208）编纂的《大金德运图说》明确主张：

‌“辽承晋为水德，金承辽为土德。”‌

通过 ‌“五德终始说”‌ 的官方认证，将辽与后晋绑定，暗示辽仅继承了一个短暂、非正统的割据政权（后晋），看起来有点自相矛盾，实际上叫强词夺理。

删繁就简，金人的逻辑就是，后晋继承的是唐的天命，但这小子不争气，自称儿皇帝， 然后把“天命”卖给了辽，所以辽也是脏的，所以金灭辽，就是替天行道。

哪有人问了，你这么说，宋算啥呢？

金人又说了，都说了唐朝的“天命”经过后晋传到了辽国，现在传给了我，哪还有你宋国的份？所以你宋一直就是个地方割据政权啊，那我现在得了天命，顺便灭宋统一天下，岂不是合情合理？

完美！

所以，在金的逻辑中，法统的链条是这样传递的：

唐朝→后晋→辽→金，这才是正统传承！

金章宗并不关系这个逻辑的合理性，他的目的只有一个，绕开宋朝，给自己一个合法性理由！

果然，越是没文化的人，脑回路越是惊奇。

元明清祭祀名单

元朝，嗯，这个名单就比较多，原因暂且不提，大家自己琢磨；

至元九年（1272年）‌：

大都帝王庙祭祀名单：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、周文武、汉高祖、光武、唐太宗、宋太祖、辽太祖、金太祖‌（《元史·祭祀志》）。

各位大佬基本都到齐了。

很多人在争论元朝到底是不是华夏正统王朝，我觉得这一份名单应该可以回答这个问题。

正如唐太宗只认南方为正统，唐玄宗只认北方为正统一样，在忽必烈的逻辑中，蒙元是超越南北的终极整合者‌：

既非继承宋统，亦非延续辽金，而是 ‌“混一华夷，兼收并蓄”‌ 的新秩序缔造者。

换句话说，从巩固统治的角度看，不论是北方的金，还是南方的宋，还是草原上的辽，都是“中国之主”，或者说“中国”的一个分支，而正是元，结束了这种各法统对立的局面，建立了囊括各族在内的大一统王朝。

在忽必烈的登基诏书中，明确提到 ‌“绍百王而纪统”‌，强调蒙元继承的是 ‌“自伏羲至辽金宋所有帝王”‌ 的集体法统，而非单一王朝谱系。此举既迎合汉人士大夫的“正统观”，又保留蒙古“天下共主”的普世性。

某种意义上来说，此举跟我们现在强调的，五十六个民族是一家，具有异曲同工之妙。

那么，明朝又如何看待元朝的存在呢？

明‌洪武六年（1373年）‌：

南京庙祀：三皇五帝、禹、汤、周文武、汉高祖、光武、唐高祖、太宗、宋太祖、元世祖‌等共三十六帝（《明太祖实录》）。

朱元璋在即位诏书中，也明确表示：

‌“惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君父子及孙百有余年，今运亦终。”

明初承认元朝为正统，简单明了，没啥好争议的。

‌但是，在嘉靖十一年（1532年）‌，祭祀名单出现了变化：

废元世祖，缩至伏羲至宋理宗‌，增祀伯夷、姜尚等（《明史·礼志》）。

也就是说，嘉靖十一年，不在承认元朝正统，华夏正统在宋理宗之后，就被中断了，直到大明建立才被接上。

还将不食周栗的伯夷以及助周灭商的姜尚列入祭祀，

意在强化“忠君排异”思想（伯夷不食周粟）和“武力革命”正当性（姜尚助周伐纣）。

之所以会有这种变法，跟当时大明的内外部环境是分不开的：

第一，是北元残余势力尤其是后来的俺答汗频繁侵扰，否定元朝正统，也是在削弱对方“继承大元”的宣传。

“正统在宋，元为僭伪”。

第二，大明财政入不敷出，武力解决不了，只能靠舆论战打口水仗。

第三，程朱理学对社会的全面覆盖， 忠君思想被反复提及，其实也有配合嘉靖帝“大礼仪之争”的意味。

换句话说，这也标志着，明朝的文化活力，自嘉靖开始，逐步走向僵化。

最后一个：清朝。

清朝在入关的第二年（顺治二年），南北还在激战之际，在北京建立历代帝王庙，精选了21位帝王予以祭祀。

根据《清世祖实录》和《钦定大清会典实录》记载，这21位分别是：

“伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周武王、汉高祖、汉文帝、光武帝、唐太宗、宋太祖、辽太祖、金太祖、元太祖、元世祖、明太祖，凡二十一帝。”

其中，三皇五帝夏商周三王一共11位，汉朝3位，元朝2位，其他上榜各朝分别1位。

入选标准‌：

一统王朝‌：占据中原且实现基本统一；

‌开国君主‌：奠基性帝王，排除亡国之君；

‌儒家认可‌：治国符合“仁德”标准。

这份名单人数之多，创下有史以来之最，将中原政权帝王连同北方民族建立的政权一并列入祭祀，本意就是在淡化民族矛盾，塑造“华夷一家”的观念。

有人可能会问了，司马炎也算是完成基本统一了啊，也符合开国之君的标准，那为何没有他呢？

清朝文献《御批历代通鉴辑览》是这样回答的：

(司马炎)袭祖父篡弑之基，虽混一宇，然开国已失忠义。其后宫奢靡、贾后乱政、八王相残，致天下分崩，岂足为后世法?

你看，对司马家有很大意见的，可不仅仅是我们现代人。

别说司马炎了，连隋文帝都没上榜。

康熙六十年，增加7位帝王，分别是：

周文王、昭烈帝刘备、辽太宗、辽景宗、金太宗、金世宗、元太宗（窝阔台），拔高对元世祖忽必烈的祭祀规格。

关于刘备，康熙的圣旨是这么说的：

《清圣祖朱批谕旨》：“刘备以仁义立国，虽偏安亦足为后世法，著礼部议奏”。

其实康熙的目的很明显，就是在进行一场测试。

要知道，此刻曹操还没上榜，所以祭祀刘备，其实就是在讨论，汉室后裔刘备，以及占据中原的曹魏，谁才是汉朝之后的正统。

换句话说，偏距西南的蜀汉如果算是正统，那么辽东起家的满清，是不是也算正统？

话又说回来，如果拥有汉室血脉的刘备即便没有占据中原，也能称得上是正统，那么此前的南明是不是也是正统？

总之，这是一个很灵活的话题，就看汉臣们怎么回答了。

江南儒生领袖吕留良门人严鸿逵上疏：“昭烈帝存汉祚于西川，正类清室续华夏于关外。”

内阁学士张玉书驳斥：“刘备据蜀，实同僭伪！若以偏安为法，则南明诸王亦可称帝？”

好嘛，是你们自己要吵的，朕可没有表态哈。

双方吵来吵去，康熙得到了第三种答案，汉臣们虽然意见不统一，但总体都比较拥护我大清。

于是，以“事体重大，俟后详议”为由，暂缓祭祀刘备。

在历史剧《康熙王朝》中，曾有康熙帝祭拜朱元璋的剧情，虽然台词比较狗血，但康熙祭祀朱元璋这事确实真实有过的，康熙帝六次南巡，其中两次亲自前往明孝陵进行祭祀，四次遣大学士代为祭祀。

《清圣祖实录》载：“上诣明太祖陵，奠酒，举哀。谕大学士等曰：明太祖一代开创令主，功德隆盛。”

两次亲祭均行三跪九叩‌大礼，规格远超常规祭祀礼仪。

如此姿态，其实也是在向江南汉人宣誓“清承明统”叙事逻辑，同时警告士大夫勿以“追思前朝”为名行反清之实。

乾隆四十九年，乾隆帝对祭祀名单进行了新一轮扩编，在原来28人的基础上，在此扩编160人，让这份名单达到188人之多。

由于人数太多，老张我谨在此做归纳性陈述，除了上古三皇五帝外，历朝历代被清朝祭祀的人数分别是：

夏朝，十四位，缺中途失国的几位国君，及末代暴君夏桀。

商朝，九位，中兴之主尽数上榜，缺纣王等。

周朝，八位，文、武、成、康、昭、穆、共、宣八位。

秦朝，秦始皇，祖龙大帝等了一千多年，总算被人抬上祭坛！不过清廷秦始皇也做了备注：“暴政亡国，祀而不祧”

汉朝，十位，文景之治，昭宣中兴，光武中兴相关帝王均上榜。

三国，魏蜀吴三位奠基人均上榜，曹操、刘备、孙权，承认三国分立现实，平衡正统观念，以曹魏为主，蜀吴也是华夏一部分。

晋朝，两位，司马炎和司马睿，备注：“虽得国不正，然混一之功不可泯”。

南北朝，六位，其中，宋齐梁陈开国君主各一位，北边的北魏和北周开国君主均上榜，全面承认南北朝政权，体现“南北并尊”。

隋朝，隋文帝，承认其对结束南北分裂做出的贡献，但批注“子炀帝暴虐，隋祚短促”。

唐，六位，增加高宗和玄宗（开元盛世）和唐宪宗、宣宗。

五代，五位，五个中原小政权开国君主均上榜，强调“乱世亦有承统”

宋，七位，包含宋高宗（中兴之主）！

辽朝，三位。

金朝，三位。

元朝，十位，补齐铁木真到忽必烈之前的四位大汗，加上元朝六位皇帝。

明朝，十位，除代宗、宪宗、武宗、穆宗、光宗、熹宗六位外，其他全部上榜，包括崇祯帝。

崇祯帝也是自古以来，唯一一位被后世王朝列入祭祀的——亡国之君！

平心而论，清朝如此“不辞辛苦”，将各族建立的政权均纳入祭祀，私心固然是通过这种包容性的祭祀，来给满清入主中原树立合法性，但客观上，我们每个人都必须得承认，这种包容性的，各族皆为华夏一部分的概念，正是在那个时代逐步成为共识。

即便是孙文先生，也无法避免的在“驱逐鞑虏，恢复中华”之后，又提出“五族共和”的概念。

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