皮日休与陆龟蒙：唱和吴地山水间

原作者：黑逗

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文人合称是文学批评史上的一种常见现象，体现一段时期内某个文人团体，或至少是几位文人的共同审美趣味和批评理念。从另一种意义上说，考察文人合称，也是在考察文人之间的人际关系。亲族、朋友、师承……后人眼中，总会有一些人际关系的纽带，将个性相合、文风相似的诗文家们联系在一起。

晚唐时期的皮日休、陆龟蒙就是这样一对被后世评论家合称为“皮陆”的诗人。咸通十年（869）初，皮日休随崔璞赴任苏州刺史，到苏州不久即与陆龟蒙相识。二人在崔璞幕中诗文唱和，持续了一年多，史称“松陵唱和”。咸通十一年（870）秋天，皮日休离别吴中，赴长安任著作局校书郎，临别之际，陆龟蒙将一年多以来的唱和诗600余首编为《松陵集》，并请皮日休为之作序，作为他们对这段友谊的永恒纪念。

有唐一代唱和繁盛，唱和诗歌的结集也不下数十种，但经过一千多年的淘洗，绝大部分唱和诗集慢慢湮没无闻，《松陵集》却有幸流传至今。其诗风被称为“皮陆体”或“松陵体”，得到后世批评家和文学家的密切关注。

从相识到离别，在不满两年的时间里，“皮陆”的友谊何以进展得如此迅速，唱和诗又何以如此高产？苏州，在他们的友谊和诗作中又扮演了怎样的角色？这些问题，我们都可以在“皮陆”的生平经历与《松陵集》中找到答案。

“皮陆”的家世、经历与性格探析

皮日休，字逸少，后改袭美，襄阳竟陵（今湖北天门）人。他自言为晋襄阳太守皮初后人，从祖翁皮瑕叔官至刺史，从叔翁皮行修官至项城令。从现存诗文来看，皮日休至少参加过三次科举，直到咸通七年（866）才以榜末及第。竟陵在唐代不算名郡，皮日休也并非出身于累世簪缨的名门望族，纵然满腹经纶，在科举之路上也难免被人轻视。加之皮日休患有眼疾，或许在外表上体现得比较明显，《唐语林》《北梦琐言》都曾记载礼部侍郎郑愚对他的嘲笑：

皮日休榜末及第。礼部侍郎郑愚以其貌不扬，戏之曰：“子之才学甚富，如一目何？”皮对曰：“侍郎不可以一目废二目。”谓不以人废言也。

• ——《唐语林》卷二

郑愚一面称赞皮日休的才学，一面嘲笑皮日休的生理缺陷“如一目何”，说他“一只眼”。礼部官员尚且如此，同届考生更是公然拿皮日休取乐。《玉泉子》载，皮日休及第之后，有一次与同年们参加宴会，在宴会上喝多了酒，倚着新制的衣囊和书袋睡着了。同届考生崔昭符，看到衣囊和书袋都是皮质的，便说：“你们别叫醒他，他正在梦里和他的同宗相会呢！”众人听后，哈哈大笑。

实际上，家庭出身和相貌，都不是皮日休能自主选择的，他却每每因此遭到拒斥和鄙视，郁闷的情绪只能抒发在诗句里，“伊余乏此相，天与形貌恶。”“每嗟原宪肿，常苦齐侯虐”……久而久之，皮日休的个性变得孤傲放诞，经常饮酒，号“醉吟先生”“醉士”，又号“间气布衣”，觉得自己已经化成了天地之间的气。

相比之下，陆龟蒙的家世则显赫得多。陆龟蒙字鲁望，出身吴郡苏州的名门望族，五代祖陆象先是玄宗朝宰相，六代祖陆元方是武则天时期的宰相，到了陆龟蒙这一代，家族的实力仍然颇为雄厚。据诗文记载，陆龟蒙在苏州城内的临顿有宅院，在长洲甫里有田地，在震泽还有别墅。“皮陆”唱和，主要的地点就是在甫里的陆龟蒙宅。

然而，陆龟蒙的人生却不似一般人想象中那样顺遂。陆家的家道中落，从他的爷爷陆正兴那一辈已经开始。不知出于什么缘故，陆正兴一辈子没有担任过任何官职。陆龟蒙的父亲陆宾虞进士及第，任浙东从事，但到任仅仅半年，就突然去世，家族复兴的希望越来越渺茫。

与陆正兴的不仕一样，陆宾虞的暴卒或许藏有“不足为外人道”的原因，对陆龟蒙打击甚大。从此，陆龟蒙不愿与外人社交，沉迷于借酒浇愁，写诗作文，字里行间也常常流露出哀伤怀旧和顾影自怜的情绪，两三次参加科举，都没有得到理想的成绩。

“皮陆”的苏州岁月

《松陵集序》云：“（咸通）十年，大司谏清河公（崔璞）出牧于吴，皮日休为郡从事。”入吴后，“居一月，有进士陆龟蒙以其业见造，凡数编”。也就是说，两人的第一次见面是在咸通十年，甫一结交，即有相见恨晚之感。在求取功名的路上，两人都是失意之人，有相似的内心焦虑，由此造成的孤傲性格也彼此吸引。同时，对于诗文创作，两人都是有追求的，希望能经常与他人交流切磋，时时唱和。性格与文学追求上的相似，是两人发展友谊的基础。

从陆龟蒙的角度来看，陆龟蒙大部分时间居于吴中家乡，被困在父亲突然去世、家道中落的感伤情绪中，无疑十分渴望一个能理解他的人，渴望一段真挚的友谊。同时，咸通年间，陆龟蒙对科举考试尚未完全丧失信心，有向及第进士学习应试技巧的愿望。让陆龟蒙感到亲切的是，他似乎在皮日休身上看到了同样是进士及第、同样辗转做了地方官的父亲的影子。

从皮日休一方来说，他初来苏州，为这里深厚的历史人文积淀和美丽的自然风光而心动，创作的激情在心中奔涌。同时，异地生活未免多有不便，思乡之情和身体疾病都袭击着他，需要一个熟悉苏州风土人情的人帮助他适应新的环境。于是，两人一拍即合，友谊进展迅速，诗文唱和简直一刻也不能停歇。

值得注意的是，“皮陆”生活的晚唐时期，诗歌创作已经趋于程式化，出现了《诗法》《诗镜》等指导写诗的书籍。内容上或大量用典、追求险韵，或流于俗艳、铺陈声色犬马的生活。类似后世韵谱或韵牌一类的“韵牒”也出现了，把同韵字按一定顺序编排在一起，极大方便了长诗的创作。这些变化，放在整个文学史中，评价或许见仁见智，但在当时，一些辅助创作的手段，客观上让“皮陆”两人能在短时间内相对快速地写出诗来，为频繁唱和奠定了基础。

苏州风光是他们唱和的主题之一。例如，《松陵集》卷二、卷五、卷七均收录了多首咏虎丘的唱和诗。虎丘是苏州名胜，剑池、千人石、东西二寺、真娘墓等景观，南朝时期即有记载，唐代颜真卿、李德裕等多人已有吟咏。“皮陆”在虎丘写诗，在追和前辈诗人作品的同时，也尽情抒发着自己对秀丽风光的赞美。在皮日休笔下，虎丘树木参天，富有自然之趣，“松膏腻幽径，蘋沫著孤岸”“玄猿行列归，白云次第散”，又有虎丘寺可以闲坐谈禅，实乃休憩好去处。寺前有一株形状奇特的杉树，皮日休曾写一首三百言的古诗咏之。南宋范成大《吴郡志》引宋人蒋堂《虎丘山》曰：“冰霰凋古杉，朱丹浮断简。”“古杉”两字有注释：“皮、陆所咏古杉也。”虎丘古杉在宋代，已成为“皮陆”笔下的经典意象。诗人看到自然景观，情动于中，而所写的诗歌，反过来又丰富了虎丘的文化内涵。自然景观与诗歌的双向互动，可谓颇有意趣。

他们也曾来到波光粼粼的太湖。皮日休早听闻太湖盛名，到了苏州以后，泛舟湖上，诗兴大发，写下咏太湖组诗二十首，记述了在神景宫、林屋洞、桃花坞、投龙潭等地游览的所见所闻所感。陆龟蒙和诗二十首，作为地主看到朋友对太湖如此喜爱，他也心旷神怡。传说两人还曾在太湖畔看见渔翁醉歌，灵感迸发，作成古琴曲《醉渔唱晚》，将渔翁的动作、神态与歌声融入琴音。如今，《醉渔唱晚》被广大网友评为“中国古琴十大名曲”之一，收录于《西麓堂琴统》中的版本，被琴人广泛习练。

出游之余，两人经常互送食品、日用品等小礼物，对彼此的谢意自然是通过诗来表达。读书有了心得，或日常琐事让心情起了波动，也会将思绪化成诗句寄送给对方，期待着回音。皮日休送给陆龟蒙一条裹头用的纱巾，写下《以纱巾寄鲁望，因而有作》，陆龟蒙馈以一首《袭美以纱巾见惠，继以雅音，因次韵酬谢》。陆龟蒙在自家田园摘了些菜，送到皮日休家中，随着蔬菜送到的还有一首《偶掇野蔬寄袭美有作》，皮日休便写了一首《鲁望以躬掇野蔬兼示雅什用以酬谢》。皮日休在春天获得一条大鱼，分一半送给陆龟蒙，陆龟蒙作《袭美以巨鱼之半见分，因以酬谢》。陆龟蒙知道皮日休是襄阳人，读了《襄阳耆旧传》后，写了一首五百字的诗作为读后感，寄给皮日休，皮日休读到好友的诗，觉得襄阳往事历历在目，激情澎湃，次韵回赠……在友谊的滋养下，万物都带上了诗意，大事小情，皆可成诗。

家事与疾病，也是“皮陆”诗文唱和里有时会提到的内容。皮日休的眼疾是旧疾了，从诗文中透露的身体状况来看，似乎还有其他病痛。《病中书情寄上崔谏议》诗题下原注即云：“时眼疾未平。”诗中也有提及“十日来来旷奉公，闭门无事忌春风”“殷勤莫怪求医切”等。《又寄次前韵》诗云：“病根冬养得，春到一时生。眼暗怜晨惨，心寒怯夜清。”《早春病中书事寄鲁望》诗中更是直接写“眼晕见云母，耳虚闻海涛”，向陆龟蒙抱怨自己头晕眼花又耳鸣。陆龟蒙用一颗温柔敦厚的心，一直给予安慰。《正月十五日惜春寄袭美》诗云“六分春色一分休，满眼东波尽是愁”“酒龙多病尚垂头”，即使是龙这种神物，生病了也要低低头的。《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》写道：“虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗……但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝。”将皮日休比作南朝的沈约，虽然因病不能与朋友们一同游春，但是等到眼睛康复的时候，再相约也不迟。

图源：识典古籍网

对陆龟蒙的种种好意，皮日休也十分珍惜。皮《初夏即事寄鲁望》诗云：“粤从三让来，俊造纷纭生。顾余客兹地，薄我皆为伧。唯有陆夫子，尽力提客卿。”认为自己客居异乡，很多人都嘲笑他，只有陆龟蒙一直支持他。又云：“片石共坐稳，病鹤同喜晴。”他们在不断深入的交往中，用诗传达对彼此的关爱，交流着感情和思想。这在晚唐那种“赤舌可烧城，谗邪易为伍”的人事背景下，无疑显得十分宝贵。

松陵唱和的影响

“皮陆”两人在苏州的唱和，在当时已经被他们的朋友乃至整个文坛的评议体系注意。“皮陆”并称，以及“皮陆”这一具体的合称，便是从他们两人共同的朋友中传出。如张贲《以青饭分送袭美、鲁望，因成一绝》诗云：“应宜仙子胡麻拌，因送刘郎与阮郎。”以刘晨、阮肇齐名喻“皮陆”齐名。张贲还有诗《偶约道流，终乖文会，答皮陆》，标题中直接将“皮陆”并称，还有“应怪文星近客星”之句，将二人比喻为文星和客星。《和皮陆酒病偶作》诗还有“难继二贤金玉唱”之句。就连朋友们也认为，松陵唱和的主角是“皮陆”，而其他诗友的创作只属于一种助兴的性质。

在皮日休离开苏州、唱和活动结束以后，《松陵集》的编纂及其在士大夫和江湖隐士中间的传开，使诗集的读者们更愿意为“皮陆”的友谊与唱和宣传张扬。在两人的家乡，襄阳、苏州两地士人读了《松陵集》后，皆引以为荣，并有不少人效仿唱和。皮日休离开吴中后，入长安做校书郎，带去《松陵集》，也让京城文化圈一新耳目。唐代从肃宗时期开始，长安与吴中就成为士子的两大集散地，传播的辐射力度很大。可以断言，较多的文士接触到了《松陵集》。《松陵集》的精心编纂与广泛传播，提升了“皮陆”合称的名气，为唱和诗赢得了范围不断增大的读者群，也为诗集本身的流传后世提供了方便、完好的渠道。

松陵唱和之后，据现存文献看，皮日休或许仍与陆龟蒙有书信联系，但几乎再没有传世的诗歌作品了。他在《松陵集序》中说：“由古至律，由律至杂，诗之道尽矣。吾又不知千祀之后，诗之道止于斯而已，即后有变而作者，余不得以知之。”又说：“古之将有交绥而退者，今生之于余岂是耶？”从这些话语来看，皮日休似乎把松陵唱和与《松陵集》这部作品，当作他对诗坛的告别。晚唐时期，世事风云变幻，对个人将来的命运，皮日休可能已经有模糊的预感。另外，在长安担任著作局校书郎大约两年，他又升任太常博士，工作事务与人际关系或许颇费脑汁，无心也无力再进行诗歌创作。

与之相反，陆龟蒙在唱和之后，写诗却仍然较多，且不乏规模较大的组诗。可以说，皮日休的创作生命随着松陵唱和的结束而衰竭，而陆龟蒙的创作生命却在松陵唱和中得到了锤炼，在不断地升华。陆龟蒙早年的文风“凌轹波涛，穿穴险固，囚琐怪异，破碎阵敌”，后期转为“造平淡而后已”，终于达到返璞归真的境界。

结语

在晚唐的文学星空中，皮日休与陆龟蒙如同双子星一般，散发着未必耀眼但相当动人的光芒。他们的友谊，不仅是文字间的惺惺相惜，更是灵魂深处的共鸣。苏州，则是这份友谊生根发芽、绽放光彩的肥沃土壤。山光水色，见证了两人之间的点点滴滴；深厚的人文底蕴，为他们的创作提供了丰富的素材和灵感。皮日休与陆龟蒙的友谊，因苏州的滋养而愈发深厚；苏州，也因他们的诗歌而增添了一抹独特的文化魅力

时至今日，吴地的秀丽风光依旧，记载着“皮陆”两人真挚友谊的《松陵集》依然在流传。“皮陆”两人的密切关系，以及他们在中国文学史上的地位，也经受住了时间的检验。他们的故事和作品，在晚唐文学史、苏州城市史等诸多领域，都广为传播，成为我们不可磨灭的文化记忆。

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