山东
文|张永军
《论语》的语言之美，首要的不在于辞藻的华艳，结构的奇巧，而在于一种“力求彰显，平实易懂”的恳切。它如同璞玉，光泽是内蕴的，触手是温润的，其价值，全在于它本身的厚重与真诚。
读《论语》，宛如亲历一场场杏坛下的对话。那语言是洗练的，甚至是笨拙的，却有着直指人心的力量。孔子不谈“宇宙的本体”如何，只说“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”他不构建冗长的逻辑链条，只在你我日常的悲欣中，点出那最本真的道理。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这开宗明义的三问，平白如话，仿佛一位温和的长者，在与你闲谈为学与做人的寻常乐趣。没有高深莫测的术语，没有云山雾罩的玄思，一切深邃的意蕴，都从这平实的土壤里生长出来。这便是圣哲的用心所在，他唯恐那精微的“道”，因了言辞的晦涩而被遮蔽、被误读，最终消解了文化的重量。故而他“述而不作，信而好古”，其言辞，不是为了炫耀智识，而是为了点燃心灵，是“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”的担当。
若将《论语》置于先秦诸子的灿烂星空中，其语言的这一特质，愈发显得独特而可贵。庄子是恣肆的，他的语言是瑰丽的寓言，是“抟扶摇而上者九万里”的大鹏，是梦中翩然的蝴蝶。他以“无端崖之辞”构筑了一个超越现实的、恢诡谲怪的精神乐园，那美，是汪洋辟阖的，令人目眩神迷。而墨家则似一位苦行的工匠，其语言讲究逻辑与实证，反复申说，务求严谨，如“故言必有三表……有本之者，有原之者，有用之者”，层层推演，不厌其烦，那美，在于一种坚确的、近乎刻板的理性力量。至于孟子，其文如长江大河，浩浩汤汤，充满了道德的激情与辩论的雄浑。“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”这是一种沛然莫之能御的语言气势，以雄辩的力量折服人心。
而孔子，与他们都不同。他仿佛就站在我们中间，不高谈阔论九天之外的事情，只关切我们内心的不安与脚下的道路。他的平实，不是思想的贫乏，恰是智慧的圆融与自信。他无需靠雄辩压服人，他只是将那最根本的道理，用最朴素的方式说出来，如春风化雨，静静地渗入生命的深处。他形容颜回的好学，只说“不迁怒，不贰过”，六个字，将一个修行者的内心境界勾勒得清晰无比；他表述自己的志向，不过是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，寥寥数语，一个温暖而理想的社会图景便宛在眼前。这种语言的魅力，正在于它舍弃了一切浮华，直抵本质，因而具有了穿越时空的永恒力量。《论语》的平实，又绝非浅薄。那是一种“质而实绮，癯而实腴”的境界。在那些看似简单的句子底下，是深不可测的义海。譬如“吾道一以贯之”一句，曾子以“忠恕而已矣”解之，然而这一个“一”字，一个“贯”字，牵动着儒家全部的哲学体系与伦理实践。又譬如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，一句对川流的感叹，却蕴含了对时间、生命、宇宙运化不息的深沉观照。这便如那无味的太羹，那素色的玄酒，初尝似乎淡然，细品之下，方能领略其至味与至美。孔子的语言，是将那精纯的哲理化入日常的言语之中，使得“极高明而道中庸”，寻常百姓皆可亲近，而智者贤人亦终生探求不尽。换言之，《论语》中的言语，让人充分感受到那文字背后温热的呼吸，仿佛那竹简之上，一位敦厚而刚毅的夫子，正与他的门徒们立在那活生生的、充满纷扰与疑问的人间世里。他的言辞，不是为了构筑一座悬在虚空的理论楼阁，而是为了解答生命的困惑，安顿现世的灵魂。
这力求彰显、平实易懂的语言，最终塑造了一种独特的人格风貌与精神气象。它不鼓励奇诡的想象，也不崇尚雄辩的辞采，它培养的，是温和而坚定，平易而不可侮的“君子儒”。这种语言风格，仿佛为整个民族的文化心理，奠定了一层温润的底色。我们后来的文章，无论是司马迁的疏荡雄文，还是韩愈的浑灏流转，乃至苏轼的行云流水，其深处，或多或少，都流淌着这份来自源头的、平正而通达的精神。它告诉我们，最伟大的真理，往往就蕴藏在最平凡的生活里；最动人的言辞，常常就是那颗真诚无伪的心的自然流露。
当我们再次翻开这册薄薄的《论语》，那些跨越了两千多年的句子，依然带着孔门当年的春风与暖意，扑面而来。它不言说“美”，却成就了语言的大美；它不刻意雕琢，却成为了不朽的典范。这或许便是文明得以传承的真正秘密：那最恒久的光，从不刺目，它只是温柔而坚定地照亮着，我们脚下这条亘古常新的道路。
（作者为中国作协会员）
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