夸父逐日
《山海经》里提到的“夸父”,实际上是“大十二岁”四个字,这个“大十二岁(岁十有二)”是禹父崇伯鲧的另一个名字。
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有崇氏图腾
为什么说“夸父”是“大十二岁”呢?
“十”字的早期写法就是一竖“丨”:
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“十”字
当“十”和“二”写在一起的时候就很容易被误认成“于”,上面加上“大”,就会被误认成“夸”:
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“岁”是斧子的形状,所以很容易被误认成“父”字。
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三星堆遗址出土的代表大十二岁(鲧)的黄金“岁”字:
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三星堆遗址出土的斧形金器
“大十二岁”四个字有时也被误认成“举父”或“博父”:
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《山海经·大荒北经》说:“夸(大十二)父(岁)不量力,欲追日景,逮(遁)之于禺谷。将饮(堙)河而不足(止)也,将走大泽,未至,死于此。”
“遁”被误认成了“逮”:
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大十二岁(鲧)不量力,欲追日景。有人把“追日景”解释成“测量太阳的影子”,所以“夸父逐日”就被解释成了“测量太阳的影子制定历法”。
实际上这里的“日”是指舜,就是尧舜禹的舜。
舜帝来自有虞氏,而有虞氏很可能是来自古代一个叫“扶余”的北方民族,扶余和女真人的祖先肃慎是邻居,语言上很可能是相通的。也就是说有虞氏的语言和女真语很可能是相通的。“舜”是女真语šun(xun)的音译,意思是“太阳”。
所以“追日景”不是测量太阳的影子,而是效仿舜的德行,实际上就是和舜争夺权利。《山海经·海外北经》里说的是“与日逐走”,就是和舜争夺权利的意思。
如果“追日景”是测量太阳的影子,前面为什么说“不量力”呢?测量太阳的影子也是不量力?而且还会被杀?非也,和舜帝争夺权利才是不量力,才会被杀。所以“追日景”根本不是测量太阳的影子,而是一场权利斗争。
《山海经·海内经》说:“共工(回)生后(发)土,后(发)土生噎(许)鸣(建),噎(许)鸣(建)生岁十有二【鲧】。洪水滔天,鲧窃帝息壤【铜矿石】以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”
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《山海经》中的“后土”二字实际上是“发土”。
脚在上手在下,就构成了“发”字:
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发土
“许”被误认成了“噎”:
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“建”被误认成了“鸣”:
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《山海经·海外北经》说:“夸(大十二)父(岁)与日逐走,入日(于)渴(禺)欲(谷,以)得(息)饮(壤)饮(堙)于河渭。河渭不足(止),北饮(堙)大泽。未至,道(遁)渴(禺)而(谷)死。弃其杖,化为邓林【腾格里,斟鄩】。”
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“息壤”二字被误认成了“得饮(得堙)”:
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“遁禺谷”被误认成了“道渴而”:
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综上,原文应该是:
大十二岁与日逐走,入于禺谷。以息壤堙于河渭,河渭不止,北堙大泽。未至,遁禺谷死。弃其杖,化为邓林。”
大十二岁与日逐走,就是鲧和舜争夺权利,明争暗斗。
息壤,笔者认为就是铜矿石。鲧用国家资源铜矿石(帝息壤)去堵洪水。
至于“堙”字被误认成“饮”,很可能是因为两个字都带有“酉”的要素,或者这两个字在古代是同音,所以被当成了通假字。
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《山海经·大荒北经》说:大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸(大十二)父(岁)。后(发)土生信(许建),信(许建)生夸(大十二)父(岁)。
“许”被误认成了“信”:
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大十二岁——崇伯鲧:
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三星堆里的大十二岁(崇伯鲧):
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三星堆持龙立人像
三星堆里这个耳朵上有象牙的人像就是大十二岁,也就是崇伯鲧。
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金沙遗址有十二和被捆绑的石头人,代表的就是因为治水失败而被治罪的大十二岁——崇伯鲧。
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金沙遗址石人像
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有虞氏
代表有虞氏的虎(bsrs):
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《国语·周语下》说:其在有虞,有崇伯鲧,播其淫心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。
这些话证明了崇伯鲧和舜一样是来自有虞氏,鲧是有崇氏部落的首领,而有崇氏是有虞氏的一个分支。有虞氏属于东夷,所以有辫子。
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有辫子
辫子是东夷的标志:
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东夷人的标志——辫子
砸毁三星堆的后羿:
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东夷人的标志——辫子
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东夷人的标志——辫子
虞夏联盟的标志:
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根据历史记载,鲧是大禹的父亲。然而,鲧属于有虞氏,禹属于夏后氏。这是完全不同的两个族群。
《山海经》里还有“禹杀相鳐”的记载,而“相鳐”实际上是“柏鲧(伯鲧)”的误认,也就是说,禹杀相鳐实际上就是禹杀鲧。难道大禹是杀害自己父亲的凶手?
通过对《山海经》的研究,我们发现,鲧和禹并不是血缘上的父子关系,而是一种“灵魂转移”的关系。也就是说,鲧去世以后,灵魂转移到了禹的身上。如同西藏的“活佛转世”,上一任活佛去世的时候,灵魂转移到下一任活佛的身上。
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西藏的活佛转世
既然鲧和禹不是血缘上的父子关系,那么,鲧属于有虞氏,禹属于夏后氏,也就解释通了。
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历史记载鲧去世以后化为黄能,很多人都认为黄能就是黄色的龙。
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实际上,黄能、轩辕、犬戎、匈奴,都是同一个词khyun nyun。也就是说,鲧去世以后,被轩辕(犬戎)部落所认可和接纳,类似于现在说的“追认”。
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三星堆青铜神树底座
印度的那加人,和三星堆里的崇伯鲧(大十二岁)一样,耳朵上挂着象牙。所以,他们很可能是有虞氏的分支有崇氏的后裔。
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那加入:
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那加人:
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